分承修辭手法與醫經文意理解

河南中醫學院（河南，450046） 李具雙

分承修辭手法與醫經文意理解

河南中醫學院（河南，450046） 李具雙

《黃帝內經》文辭古奧簡潔，行文運用了多種修辭方法，分承是《黃帝內經》中常見的手法。分承的特點是幾個并行的分句中，兩個或兩個以上的分句分別承接上面的分句，構成幾套平行的結構，分別表達不同的意思。如果不了解這種修辭手法的特點，把幾套結構所表達的意義分別理解，就不能準確連貫地理解醫經的含義。

黃帝內經 修辭 分承

《黃帝內經》廣泛運用了多種修辭手法，熟悉這些修辭用法及其所表達的意義，對于我們正確解讀古醫經大有裨益。

分承，指詞或者詞組在句中分別承接以表達意義，其特點是：在一個句法結構中，至少有兩個并列的詞組或分句，下文的詞組或分句分別承受上文的詞組或者分句，構成幾套平行的結構，分別表達不同的意思。如《三國志·魏志·華佗傳》：“普施行之，年九十余，耳目聰明。”［1］“耳目聰明”正常的順序是耳聰目明。這里運用了分承的修辭方法，“聰、明”分別承接“耳、目”。《本草綱目·菊》：“補水所以制火，益金所以平木；木平則風息，火降則熱除。”［2］也使用了分承修辭方法，正常的順序是：補水所以制火，火降則熱除；益金所以平木，木平則風息。《內經》中經常使用分承的修辭方法，較其他著作，不僅運用之處多，而且句式復雜。在結構上，除了常見的四字或四句在句意上分別承接，還有六句甚至八句分別承接的。如果不了解該段文字使用了分承的修辭方法，分別表達兩組不同的意義，就影響完整準確地理解醫經。

黃帝曰：愿聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。［3］268

此句出自《靈樞·陰陽清濁》。“受谷者濁，受氣者清；清者注陰，濁者注陽”運用了分承修辭手法，特點是一、四句相承，二、三句相承。正常的順序是：受谷者濁，濁者注陽；受氣者清，清者注陰。恢復該句的正常理解順序，有利于準確理解醫經的含義。

受谷者濁：以胃為代表的六腑受納水谷，故六腑氣濁。濁者注陽：六腑濁氣注入屬性為陽的區域。六腑化谷生津液，其清者上行。上焦泌津液而為衛氣，因衛氣出自屬性為陽濁的六腑，故“濁者為衛”。六腑出衛氣，與注入手太陰肺經，入五臟為陰、清的營血不同，濁陽衛氣走脈外肌膚腠理，肌膚腠理與內陰五臟相對，為表為陽，故云“濁者注陽”，即濁陽衛氣注入頭面四末、肌膚腠理。

受氣者清：即肺受氣，肺氣清。清者注陰：“注陰”即注肺，注五臟。其一，肺受自然之氣。其二，肺受胃納水谷所化之水谷清氣。《靈樞·營衛生會》曰：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。”胃納水谷化津液，其清者上行，中焦泌津液化而赤入手太陰肺經，谷之清氣經過肺經流注以營養五臟六腑，四末全身，該清氣又曰營氣，或者曰“清者為營”。“五臟六腑皆以受氣”，即五臟六腑都受營血之氣的滋養。五臟、三陰經在內屬性為陰，故云“清者注陰”。

人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會。陰陽相貫，如環毋端。［3］171-172

此句出自《靈樞·營衛生會》。“清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外”采用了分承修辭手法。第三分句承接第一分句，第四分句承接第二分句，正常的順序是：清者為營，營在脈中；濁者為衛，衛在脈外。

男女陰陽媾精，新的生命誕生。人生于地，飲食水谷為生命活動提供了所有的營養物質和功能。水谷入胃，其清者上升，濁者糟粕下降排除體外。中焦泌上升的清者津液化而赤為營血，營血行脈中，自手太陰肺經入五臟。陰清的營血出五臟，走脈中，夜晚行三陰經，天亮行三陽經，三陰經三陽經陰陽相貫，如環無端。陽濁的衛氣出六腑，走脈外的肌膚腠理。天亮行脈外三陽經所在的區域，夜晚入五臟。白天行陽，夜晚行陰，陰陽相貫，周流不休。

凡刺之道，畢于終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。陰者主臟，陽者主腑，陽受氣于四末，陰受氣于五臟。［3］83

此句出自《靈樞·終始》。“陰者主臟，陽者主腑，陽受氣于四末，陰受氣于五臟。”運用了分承修辭手法，一、四句分別承接，二、三句分別承接。正常的順序是：陰者主臟，陰受氣于五臟；陽者主腑，陽受氣于四末。

人之所生，受氣于谷；谷之所注者胃也；胃之所出氣血者，經遂也；經遂者，五臟六腑之大絡也。胃者五臟六腑之海。人體的陰精和功能總的來源都是六腑化谷所生之津液。要讓營血營養全身，需脾為胃運化津液使上行，肝儲藏這種精專的血液，腎得營血滋養生成生殖之精和人體所需的骨髓、腦髓之精等，心統帥一身的經絡，肺司氣，鼓動血液如潮汐般周流全身。經過五臟共同的生化作用，使在脈內運行的營血不僅能滋養五臟六腑四肢百骸，而且把五臟的功能攜于外并使之實現。故“五臟之道皆出于經遂”。五臟的屬性是陰，五臟出營血之氣以奉養一身以成形。營血陰氣走體內脈絡，內為陰，行三陰經，三陰經為陰。陰氣的功用是營養身體使之生長，故又曰營。陰者主臟，陰受氣于五臟：營血陰氣來源于五臟，三陰經從五臟受營血之氣。五臟之陰氣在天亮的時候隨陽衛由內而外，以榮全身、濡關節、肥肌膚。故眼得血而能視，手得血而能握，足得血而能步，皮毛腠理得血而致密潤澤，筋骨得血而堅強。

陽者主腑，陽受氣于四末：陽氣來源于六腑，三陽經從四末受得陽氣。陽氣雖然出自六腑，但其氣發于外，聚于頭面四末，四末為諸陽之會，故言諸陽經受氣于四末。為什么源于六腑的陽氣，會集中于頭面四末呢？這是因為六腑法天，天氣為陽，性躁、熱，居于外。人體的陽衛之氣如自然界的陽氣，浮悍滑急，躁動不居，天亮的時候由五臟出于目，目張陽氣布散，集中于胸腹頭面四末，故陽受氣于四末。

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣。［4］30

此句出自《太素》卷三《陰陽大論》，也運用了分承修辭手法，其正常的承接順序是：水為陰，陰為味，味歸形，形歸氣；火為陽，陽為氣，氣歸精，精食氣。

水為陰，陰為味，味歸形，行歸氣：人以飲食生，飲食水谷有寒涼、火熱之性。谷物性寒生涼的為陰，陰為五味，成營血，各以其味入五臟，走脈內，以成形。《廣雅·釋詁三》：“歸，遺也。”即饋也，養也。食物中水冷涼性的為陰，陰涼的水谷以其五味各入五臟以長養之，以成一身之形。形強則氣盛，故曰“形歸氣”。形雖由飲食五味養成（形食于味），但五味過則為害，傷其臟，臟傷則形傷（味傷形）。火為陽，陽為氣，氣歸精，精食氣：五谷中性火熱的為陽，陽熱食物化而為氣，氣行脈外，走頭面四末、溫腠理。故云：清陽發腠理，清陽實四肢。就氣、味二者的關系來說，衛陽之氣強為陰之守，氣強則精血旺（氣歸精）；精血強為陽之宅，精生形強則陽氣足（精食氣）。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陰病則熱，陽病則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。［4］31

此句出自《太素》卷三《陰陽大論》。這一段文章中有兩處用到了分承修辭方法。

第一，陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽病則熱，陰病則寒。該句一三分別承接，二四分別承接。正常的順序是：陰勝則陽病，陽病則寒；陽勝則陰病，陰病則熱。

陰勝則陽病，陽病則寒：營血走五臟行脈內，屬性為陰、寒、靜。陽衛走脈外，屬性為陽、熱、躁。營陰、衛陽相伴相隨，陰陽和乃平。今內陰勝則行于其外的衛陽不足（陽病），表現于外則陽虛外寒，表現于內則陰盛內寒。

陽勝則陰病，陰病則熱：衛氣為陽，性熱，溫煦肌膚，司腠理開闔。邪傷陽衛，衛陽實盛（陽勝）則過于固密，腠理不開，陽熱郁于腠理，則陽勝則外熱。外陽勝則內陰不足（陰病），陽盛則陰虛，內陰津液耗傷積久，故有陰虛內熱。

第二，寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。該句一四分承，二三分承。正常的順序是：寒傷形，形傷腫；熱傷氣，氣傷痛。

寒甚傷形，形傷為腫。熱甚傷奪其氣，致衛氣壅遏，迫于分肉則痛。邪氣傷于腠理致衛氣不通而痛，繼之以傷形而致腫，這是衛氣受傷連及于形；反之，如果先腫后痛，則是邪先客于皮膚為腫，而后壅衛氣為痛者，謂形傷及于氣。

故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節、起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。［3］237

此句出自《素問·太陰陽明論》，句中運用了復雜的分承手法。六個分句，一、三、五分句分別承接，二、四、六分句分別承接，正常的順序是：故犯賊風虛邪者，陽受之，陽受之則入六腑，入六腑則身熱不時臥，上為喘呼。食飲不節、起居不時者，陰受之，陰受之則入五臟，入五臟則滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。

人身不過表里，氣血不過虛實。營氣出五臟，五臟法地為陰，陰成形，其性靜、寒。衛氣出六腑，六腑象天為陽，陽化氣，其性躁、熱。六腑陽氣出三陽經所在的肌膚腠理、頭面四末。人得陽氣，肌膚得溫養，毛發潤澤，遍身溫和，邪不得犯。所以，衛陽之氣宜實而不宜虛。病之所因，不越內外。賊風邪氣外犯三陽經所在的肌膚腠理，不亟治則傳入六腑。衛氣者，衛外而為固也。衛氣司開闔，邪入侵則氣孔閉，閉則陽熱不出，陽熱盛則身熱，不時臥，上為喘呼。

五臟法地為陰，主內。五臟藏五精，舍五神，以成一身之形，飲食男女、七情憂傷皆傷陰，五臟功能易傷而致虛，故“陰道虛”。飲食不節，起居不時，好色無度，三陰脈受之。三陰脈屬五臟，絡六腑，故三陰脈受邪遷延不治入五臟，入五臟則陰寒內盛，不和于陽，病滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。

［1］ 漢·司馬遷．史記［M］．中華書局點校．北京：中華書局出版社，1959：804．

［2］ 明·李時珍．本草綱目［M］．李經緯校注．沈陽：遼海出版社，2001：580．

［3］ 人民衛生出版社．黃帝內經靈樞［M］．北京：人民衛生出版社，2015：83，171-172，237，268．

［4］ 錢超塵，李云．黃帝內經太素新校正［M］．北京：學苑出版社，2006：30，31．

Study on Rhetoric M ethods of Fen-cheng and Comp rehension of M edical Literature

LIJu-shuang
（Henan University of Chinese Medicine，Henan 450046，China）

In Huang Di Nei Jing，itswriting style is ancientwith conciseness，whilemany rhetoric methods are used in articles．Fen-cheng，as one common method in Huang Di Nei Jing，it has characteristics in parallel clauses，undertaking two and twomore clauses tomake up parallel structure to express variousmeanings．It is necessary to understand differentmeanings to comprehendmeanings inmedical literature．

Huang Di Nei Jing；Rhetoric Methods；Fen-cheng

R2-05

A

1006-4737（2017）01-0032-03

2016-07-06）