曾永成美學研究之路述評

陳定家　王青

[內容提要]曾永成教授是當代著名美學家和文藝理論家。在其眾多學術著述中，《以美育美》《文藝的綠色之思》和《回歸實踐論人類學》可說是他美學思想發展歷程中的三座重要里程碑，同時也是中國當代美學和文藝理論建設過程中極富個性特征的代表性著作。曾永成教授的美學文藝學研究，呈現出改革開放以來中國審美文化精神嬗變的軌跡，從一個側面反映出新時期以來當代文藝思想研究的時代風貌和精神特征，具有重要的理論價值和學術史意義。

[關鍵詞]曾永成；美學；生態美學

[作者簡介]陳定家，中國社會科學院文學研究所研究員；王青，中國社會科學院研究生院博士研究生（北京 100732）。

曾永成教授從事文藝學、美學的教學與研究已有近四十年了。在漫長的學術生涯中，他始終勤勤懇懇，以中國當代學者的人文關懷為己任，致力于對當代文藝學、美學的學科建構，不遺余力地推進中國文藝學、美學事業的發展，為我們提供了豐碩的理論成果。“感應論美學”“文藝學生態化”“回歸實踐論人類學”等，都是他立足于當今世界所面臨的時代危機，如科技理性危機、環境危機、生態危機、人性異化等，所提出的富有針對性的論題，填補了當代文藝學、美學及其相關研究領域的諸多理論盲點，實現了理論結構的進一步完善。作者力圖為當今世界所面臨的現實問題，提供符合時代要求的前瞻性解決思路，較好地體現了一位當代學者的時代擔當精神和理論創新意識。

曾永成在《走向人本生態美學的三十年》一文中指出：“從1981年到2011年整整30個年頭，是我真正從事美學教學和研究的30年，也是我從運用系統原理到運用生態哲學研究審美，最后走進了人本生態美學的過程。”①圍繞《以美育美》《感應與生成》等所論述的以“節律感應”為核心范疇的感應論審美觀，以《文藝的綠色之思——文藝生態學引論》等為中心主張的文藝生態學思維，以及《回歸實踐論人類學》中對馬克思主義哲學、文藝學原典的新解讀，可以看作曾永成理論研究走向人本生態美學的三部曲，同時也是中國當代美學和文藝理論建設過程中極富個性特征的代表性著作。作為當代學者的雅范，他在三十多年間所發表的一系列文章和的著作，呈現出改革開放以來中國審美文化精神嬗變的軌跡，從一個側面反映出新時期以來當代文藝思想研究的時代風貌和精神特征，具有重要的理論價值和學術史意義。

一、審美探本：感應論美學

1982年，曾永成發表《運用系統原理進行審美研究試探》一文，從系統論角度研究美學問題，從自然與人相統一的大系統出發，解讀“自然向人生成”理念，指出美和美感生成這一過程中的系統性，并在各種系統中考察具體事物的審美性質、審美感受、審美關系實現條件等，具有開創性意義，在理論界產生較大影響。在這篇文章中，富有創新意義的“節律形式”的觀點已經萌生。

在1986年發表的《審美特性“初感”再思》一文中，他提出了一系列與審美感應相關的創新性想法，其中有關“節律感應”的論述，讀來令人耳目一新。他認為：“審美快感來自于主體與對象之間的節律感應，審美活動是一種節律感應活動，審美關系也就是一種節律感應關系。”①他從中國傳統哲學和美學的“氣”“氣韻”論以及達爾文的“動物美感”說等觀點出發，借助宗白華等現代美學家的卓見以及現代物理學的啟示，聯系審美活動的實際對審美特性的“初感”進行再思，力求更具體地揭示審美活動的本體特性在于節律感應。

曾永成對“節律感應”進行更為充分的闡述則是在1989年6月主編出版的《以美育美——美育理論和實踐》一書內。該書從馬克思關于“自然向人生成”和“美的規律”等觀點出發，以“節律感應”的生命活動機制為基點，對美育的獨特規律展開積極探索。全書分為原理篇與實施篇兩部分。由他執筆的原理篇論述了美育的目的任務、特殊功能、系統工程和實施原則。實施篇則論述了表演藝術、造型藝術、語言藝術、綜合藝術、現實美和科學美的美育問題等，其中“科學美的美育”一章由他執筆，提出了諸多具有創新意義的美育觀點，如對科學美的構成、審美特點、美育功能和美育實施的系統論述等，發前人之所未發。他在書中以“大美學觀”的理論視野關注審美文化在物質文化與精神文化之間的中介作用和整合功能，關于美育的直接目的是培育審美的人，審美活動功能的目的和享受相統一的二重性，美育過程和效果的系統控制等內容，在極大程度上推動了對美育認知的深化與開拓。

曾永成所提出的“以美育美”以“節律感應”為基本原理，闡明了美育的基本理論和有關知識的同時，更從實踐角度出發指出如何進行美育，突出美育實施過程中的具體方法。這一理論與實踐內容，不僅為從事美育教學相關工作的人員提供專業視野，更在極大程度上推動了美育理論乃至美學理論的深入探索；不僅拓寬了美育理論的觀照視閾，并有助于推進理論與實踐生活相結合，實現具體實施過程之中的有效指導。

1991年出版的《感應與生成》，以與《以美育美》不同的方式，對以“節律感應”為核心范疇的“感應論”審美觀進行了更加系統化的闡述。《感應與生成》實際上是曾永成對此前未能正式出版的《普通審美學》一書的改寫與補充。曾永成提出，節律是力度、氣勢、節奏、旋律及其“力的模式”（或張力結構）的總稱，審美對象的具有節律特征的形式可稱之為“節律形式”；節律是溝通審美主客體之間的必要中介，這一中介通過相互感應的方式推進主客體之間的交流、互動與融合。

《感應與生成》一書引用西方“內模仿”說、“異質同構”說等美學、心理學觀念，以及中國古代的典型事例作為依據，以音樂、舞蹈、繪畫、建筑、日常娛樂活動等具體形式，證實審美活動都是以節律形式引起節律感應而產生美感的。他在融通古今美學精義的同時，將中國和西方美學在內在命脈上進行對接，把節律感應定位于審美活動的本體特性和生態本性，并對節律形式的類生命特性，它對意義表征和生命體驗以及整合與超越的價值和功能，以及功利內容如何被賦予節律形式而轉化為美等問題都進行了詳細闡釋。在這本書中，曾教授對“節律感應”這一審美本體特性問題的探索大體完成。

從1982年《運用系統原理進行審美研究初探》到1991年的《感應與生成》，曾永成對圍繞“節律感應”的論述層層深入，逐步系統化，并將之定位于審美活動的本體特性，形成較為完整的感應論美學觀。首先，他將系統論的基本原理運用到審美研究中，作為探索審美研究的新課題和新角度，明確人類的審美活動也是一個特殊的系統性領域。接著，他從馬克思“自然向人生成”的規律出發，發掘出這一系統運動規律的價值內涵，其肯定性的感性顯現就表現出事物運動和結構的節律，這就是所謂美的基本特征。然后，他將人的生命系統節律體現于自然與社會、感性與理性、個體與整體、有限與無限的統一之中，并闡述在審美活動中，通過對有限對象之無限意蘊的感悟及其節律的感應，審美主體產生與審美對象無阻隔的感應契合，物我界限于情感間消弭。由此，審美主體在節律感應的和諧中達于精神自由之境，獲得感性的享受，生成真正的審美美感。這就是他審美探本的積極成果。

曾永成所主張的感應論美學觀強調，審美活動不僅歸結為一種主體對客體的認識論觀照，而且本質上是主客體之間的感應活動。長期以來，傳統美學傾向于把審美僅僅看作靜態的認識論觀照性活動，而在很大程度上忽視了由主體直接參與活動的審美方式，忽視了審美的節律感應特性。曾永成的感應論美學以馬克思主義哲學為基點，在馬克思關于審美活動的“對象性”“美的規律”和“自然向人生成”等觀點的指導下，打破了傳統主客體兩分的認識論美學，摒棄人類以往以自我為中心的思維慣性，解構人類中心論的古老論調，以“節律感應”理論揭示審美活動的本體性特征，將對美的形式表現性、意義感悟與生命的動力性體驗相結合，突出感應論美學的內涵與特征實質。

感應論審美觀強調，在審美過程中不可忽視對象和主體之間有兩個重要的中間環節，即作為主體對對象的反映的審美意象，以及作為對對象與自己關系的反映的審美認知。而后，審美主體才有情感反應，即審美態度的情感表現。也就是說，審美對象本身的性質同審美主體所見到、感到的意象并不能等同，對象的自身性質與對象與主體關系的性質也絕非等同。簡單的認識論觀照難以解決主客體之間復雜的系統論聯系。

基于“自然向人生成”理論，曾永成認為，“自然向人生成”說體現了本體論、認識論、價值論和審美論的統一，并且指出世界本體是生成著的，“生成”乃是世界本體所擁有的內在屬性。因此，人與對象世界之間的種種關系包括審美關系必然被包含于生成之中被不斷地調整、修正和推進。生成本體論基礎上產生的感應論美學，避免了把人作為絕對主體置于自然之外或其上的認識論思維慣性，而是把人置于自然之中，把自然看成是互相包含、滲透、交融的整體存在，強調美感生成的過程性、愛悅性、共享性等特征。感應論美學突破了傳統認識論美學的固有看法，無論從美學理論的發展還是實際運用來看，都滿足了現代化美學需要克服傳統狹隘觀念的現實要求。

在對感應論美學的論述過程中，雖然尚未自覺運用生態思維審視審美活動，但為審美活動生態本性的認定尋求到了明確的落腳點，即“節律感應”。“感應”是審美活動的本體特性，揭示了審美的內在規律，其中蘊藏著審美活動與世界的生態整體性和生態進化的重要秘密。因而，以“節律感應”為中心的“感應論”美學是曾永成后來的人本生態美學的核心命題與特色所在。同時，源于“自然向人生成”規律的“生成”法則幾乎貫穿了整個人本生態美學的學理過程，以生成本體論為哲學根基可以以更開闊的視野與更深邃的眼光，從根本上解決人類在建設生態文明過程中所面臨的生態難題。

由此，圍繞“節律感應”等美學觀點逐步系統化的感應論美學可以看作曾永成的美學研究走向人本生態美學的第一階段。用他自己的話來說：“可以說，當初從系統思維對審美的研究，乃是走向人本生態美學的真正起點。從這個起點開始，我一直在馬克思主義哲學的深層精義所指引的思維大道上探索前進。”①

二、綠色之思：生態學思維

2000年5月，曾永成的重要著作《文藝的綠色之思：文藝生態學引論》出版。這部著作被視為國內第一本文藝生態學專著，受到學界的廣泛關注。作者受馬克思“自然向人生成”思想啟示，從文藝與人類及世界的生態關聯著眼，以一種生態世界觀或哲學觀看文藝，在紛紜復雜的文藝現象與觀點背后發現一種統一的內在秩序，從而實現了對長期困擾人類理性的人本主義美學與科學主義美學分裂與對峙的整合。

在這部著作中，曾永成以文藝審美活動的生態本性即節律感應為理論核心，建立了自己的文藝生態學理論構架。作者的理論由一系列文藝生態學觀念組成，如含有生氣、生機、生命、生殖之意的“生”的觀念，含有和平、和善、和諧之意的“和”的觀念，含有合作、合謀、綜合、融合之意的“合”的觀念，含有進取、進化、進步之意的“進”的觀念，以及對與之對應的“生態氣象美”“生態秩序美”“生態功能美”三種生態美形態的概括，都合理地汲取了中國古代文藝美學中的生命觀念，契合文藝的本體特征，能準確揭示文藝與人類生態真實而微妙的關系。他給出的一套文藝生態學范疇，如總體性的文藝生態場范疇，作為子系統的文藝主體生態系統范疇、文藝本體生態系統范疇、文藝功能生態系統范疇，以及文藝生態資源、文藝生態結構、文藝生態位等范疇，作為其理論構架的“網”上之“結”，也都達到了藝術哲學與生態學的自然融合，能恰切地表達其文藝生態觀念。而作為整個構架理論基石的“節律感應”概念，其學理內涵的闡發相當深入有力，起到了貫聯各理論板塊的樞紐作用。

將自然、社會、文化作為人類生存整體來看的人本生態觀，所建構的文藝美學理論構架，是一種一元論的文藝美學理論構架。它以“自然向人生成”的生成論觀點看待文藝作品這種客觀之“物”，對科學主義美學進行了人本主義的綜合；它以生態觀念看待文藝作品的“主體性”，對人本主義美學又進行了科學主義的綜合。這種綜合思維，既貼近人類的生命本源，也貼近文藝的本性，稱得上是對文藝美學的返本之思，其意義是顯而易見的。曾永成歷時六載，殫精竭慮，憂患幽思，為我們揭示出文藝作為生態存在的真實景觀與基本特征，開啟了文藝美學研究的新途徑，其理論貢獻值得肯定①。

“文藝的綠色之思”是一種詩意化的說法，其基本內涵是在對文藝問題的考察過程中引入生態學思維，面向世界，繼承傳統，綜合創新，將富有時代特色的前沿學術觀念與生機勃勃的文藝當代實踐緊密結合起來，以期建構具有民族特色的馬克思主義文藝生態學。在作者看來，以“自然向人生成”的整體規律的提出，為生態學提供了最廣闊的視野和最深刻的理論立足點，在生成本體論的基礎上揭示其人本生態觀的基本內容，是對馬克思學說中的生態學內涵的深刻闡釋。作者以此為基點，展開對文藝的生態學思考，對文藝審美活動的生態本性及其生態功能進行了富有創建性的學理考察，寄寓了著述者詩意棲居、守護綠色的人文情懷。

有評論認為，《文藝的綠色之思》中所顯露出的生態學思維最突出的意義無疑在于從自然中尋求審美的生態根源。如倪明在《“生態論文藝學”的開創之作》一文中指出：“‘文藝的綠色之思，正是向大自然的綠色世界吸取生命的營養與活力，尋求文藝生存和發展的啟示。”②

隨著市場經濟的深入發展，“金錢主義”將激烈的競爭關系籠罩于自然與社會生活的方方面面。自然生態、社會生態和文化生態等領域接連面臨不可避免的失衡與難題，同時，人性生態的失衡與分裂更加嚴重，人與自然的沖突日益激烈。自然、社會、文化這個多層級的生態大系統，以其內在的生態關聯生成并制約著文藝的需要和功能，在極大程度上影響著它的變化和演變，甚至會導致文藝領域出現畸形或異化。無論從經濟的可持續發展以及社會的全面進步來看，還是基于中國市場經濟的社會發展目標來考慮，我們的文藝都應該在自然的綠色之中探求審美的生態根源，維護和優化自然生態、社會生態、文化生態和人性生態的綠色。

從自然中尋求審美的生態根源，使文藝研究開啟一條從自然生態吸取營養的“綠色通道”，推動生態學化的文藝科學的建構與完善。文藝領域在市場經濟中對綠色的堅守與培育，有利于促進生態意識與綠色情懷的確立，為市場經濟和整個社會的發展實現生態平衡和優化，使經濟、社會、文化在生生不息的創生中實現可持續發展。通過真正自覺地珍惜和維護文藝的綠色本性，有助于推動物質與精神、理智與情感等多方面的生態和諧，實現人與自然、社會及其自身的和諧共生。從自然中尋求審美的生態根源，也有利于保護和改善人類的生態環境，促使盡早走出以人性危機為核心的“人類困境”，在中國和世界、中華民族和全人類的互補共生的綠色格局中推動生態文明的建構與實現，優化人類生態的綠色家園。

在此之前，曾永成已發表不少文章，直接或間接地探討過馬克思“自然向人生成”說的生態哲學思想。例如在《從生成本體論到人本生態觀》一文中，他旗幟鮮明地揭示出馬克思主義哲學中生成本體論的內涵，并以此為基礎論述了人本生態觀的特征與實質①。

曾永成在該文中提出“自然向人生成”，更簡練地表達了“自然界成為人”的內涵，鮮明地揭示了自然生成運動過程中的“向人”屬性。“自然向人生成”被馬克思用來概括自然史運動過程的規律性，馬克思把自然看作與人相聯系的存在，并且認為即使是在人類誕生之前它也是向人生成的。馬克思“自然向人生成”說揭示出關于世界本體的圖景，一個從自然到人，由人與自然關系的異化到和諧，直至“社會化的人”即真正的人的生成過程，即自然在運行中由物質生成為人及其精神的過程。這是一個開放的、有目的、有方向的，以物質及其能量和信息為本原、以實踐為自覺能動因素的生成過程，它最終實現了人與自然界的統一，以及自然主義與人道主義的統一，達到了真正人的即“類存在物”的水平。

在曾永成看來，“自然向人生成”的哲學內涵揭示出了世界本體的“生成”屬性，“生成”是世界本體的內在本性，由此，“生成本體論”應運而生。與哲學史上出現過的各種“本體論”相比，“生成本體論”的理論內涵具有諸多獨特性，如：把本體看成從自然到人的生成過程，堅持徹底的唯物主義；內在地肯定勞動實踐在自然向人生成過程中的重大意義；在以物質為基礎、以實踐為中介的前提下，理所當然地肯定精神的本體地位；充分肯定人自身的本體性，并揭示人在自然生成運動中的主體地位；通過對既有本體論合理因素的吸收和序化建構，突出了世界本體的生成性，肯定了世界的進化趨勢，等等。“生成本體論”主張世界本體以人及其生成為本，在“為了人”和“通過人”的雙重統一中確立人類的生態主體地位，即“人本生態觀”。“人本生態觀”是馬克思和恩格斯的生態觀，其根本特征在于樹立了與“自然向人生成”的世界本體相對應的整體性的真理觀和價值觀；人本生態觀肯定了人的存在和生成的生態性，即人是“自然—社會—文化”的生態產物等。

對“自然向人生成”“生成本體論”與“人本生態觀”內在聯系的闡述，標志著曾永成的人本生態觀念的形成，開啟了將自然、社會、文化、人性囊括在內的系統性視域，實際上挖掘出一種把終極視域與終極關懷結合于一身的世界觀，這就為從總體上理解馬克思主義哲學中的生態思想提供了基礎性平臺。“人本生態觀”將馬克思主義哲學作為切入點，打開與現代人類生態學之間的溝通渠道，使之介入到當代人類生態文明建設的歷史性實踐之中。對人本生態觀的發掘和闡發為人本生態美學提供哲學世界觀的前提，為當代美學、文藝學領域生態學思維的興起與活躍打下堅實的思想基礎。

接著于1999年發表的《人本生態觀與美學問題》中，曾永成將人本生態觀與審美研究結合起來，向生態思潮吸取智慧，開始自覺地對美學學理本身進行生態學化的改造。他明確指出：“只有從人本生態學出發的美學，才可能對人類走向生態文明的努力給予切實有力的學理支持。而這也正是關系著21世紀中國美學理論走向的重要課題。”這是他面對生態思潮對“美學革命”的呼喚。他運用生態思維，論述了四個基本問題：“審美活動的生態本性”“審美價值的生態尺度”“精神之美的生態定位”和“自然之美的生態意蘊”。對于這些問題，作者都作出了明確的具有生態學特征的回答，因此，這篇文章可以看作曾永成人本生態美學理論的奠基之作。

《從生成本體論到人本生態觀》和《人本生態觀與美學問題》等文，強調用馬克思主義的人本生態觀對美學學理本身進行生態學改造，形成了“人本生態美學”的基本思路。可以說，以《文藝的綠色之思》等為中心主張的文藝生態學思維，作為曾永成走向人本生態美學的第二階段，具有獨創性意義與深刻價值。如宋堅認為：“曾永成先生另辟蹊徑，其專著《文藝的綠色之思》從人類生態學和美感的自然生成這個獨特的視角，系統地論述了文藝的本色、文藝的生成與發展，還原了文藝理論應有的終極關懷精神，從而給傳統的、僵化教條的文藝理論注入了生機與活力，使文學和文藝理論重新回到它的原初本體——那就是生命之流奔騰不息、審美之花常開不敗的藝術本體。”①

三、解讀原典：回歸人類學

2005年12月，曾永成所著《回歸實踐論人類學——馬克思主義文藝新解讀》出版。他在書中立足于當代語境，擺脫已有的流行性闡述，從實踐論人類學對馬克思主義原典進行全新解讀，推動了對馬克思主義哲學的重新認知，為文藝理論界提供新的哲學思路與研究視角。

21世紀以來，整體性的人類生態危機日益嚴重，傳統人類中心主義的思維模式受到普遍質疑，市場經濟與網絡技術在改變人們生活方式的同時，帶來消費主義、享樂主義等價值失衡以及深刻的精神危機。馬克思主義在新形勢下，面臨向何處去的問題，需要警惕狹隘化、片面化甚至歪曲化的闡釋傾向。這就需要從當今語境出發，立足于21世紀中國和世界的發展實際，對馬克思主義及其文藝學原典進行深入解讀，與時俱進地加深對馬克思主義原典的認識。只有如此，馬克思主義才能適合新的現實要求，在指導實踐的過程中展現出旺盛的生命活力。

回歸實踐論人類學，就是從根本上調整對馬克思主義文藝學哲學基礎的認識。曾永成關注馬克思主義早期作品中關于人類學的論述，并以之為理論起點，在“生成本體論”和“人本生態觀”的基礎上，認識到實踐和人的“類本質”生成的獨特重要性與整合效用，從而闡發其“實踐論人類學”內涵，以此作為對馬克思主義哲學原生整體形態的重新認識。“實踐論人類學”契合了世界本體的生成論與生態屬性，消解了唯物主義與唯心主義的絕對割裂，表現出自然主義與人道主義的統一。以實踐論人類學為文藝學理論基礎，可以有效避免對馬克思主義原典內容的屏蔽以及某些原則性的誤解，更能夠接近馬克思原典的本意；可以幫助馬克思主義的哲學和文藝學順利找到進入21世紀現實語境的切入點與適應性，推動對其學理闡釋的與時俱進，充分發揮其時代功用；有利于文藝學理論基礎的人類學回歸，使其以一種更具包容性與整合力、更有價值導向意義的闡釋模式展示馬克思主義原典中更加廣闊深邃的內在含義。

回歸實踐論人類學，可以對馬克思主義哲學和文藝學進行“綠色解讀”。長期以來，對馬克思主義文藝學的傳統闡釋大多都從意識形態性開始，很少從人類生命根基的角度闡明文藝需要這一文藝活動的出發點，文藝的功能問題探討難以深入。曾永成以這個根本問題為切入點，本著實踐論人類學的整體精神，對生成本體論和人本生態觀進行學理分析，再回歸到基于兩者統一的實踐論人類學解讀馬克思主義文藝理論的生態學內涵。他回歸文藝審美活動的生態本性，并將其最終落腳在文藝理論的生態學化建設上，在生態思維中建構具有實踐論人類學精神的文藝學新形態，將生態論文藝學作為馬克思主義文藝學建設的當代課題。

曾永成以“走向類的融通”為題，論述了馬克思主義文藝學跨越中西文化的思維優勢。他指出，馬克思主義文藝學融合中西方文化的思維優勢走向類的融通，不僅表現在“藝術掌握方式”論、“更加莎士比亞化”的自然性精神和“性格”與“意境”的類意識通觀等具體問題上，也體現在關于文藝需要和功能這個文藝人類學思維和生態思維的核心問題上。由此，馬克思主義文藝學中國化的內在可能性就從原典出發被揭示出來。建設中國特色的當代文藝理論和美學，最好的思想基礎還是馬克思主義的實踐論人類學及其文藝思想，這為我們展示了最真實的世界圖景、最根本的價值觀念以及最開放的思維空間。如高云涌在對《回歸實踐論人類學》的評論中所說：“在由于生態危機而使人類和自然界之間的關系高度緊張的今天，這種基于“返本”進而“開新”的解讀，無疑有助于激活馬克思主義哲學和文藝學的內在基因所固有的生命力，有助于使其更加深入而且有力地介入21世紀人類創建生態文明的歷史性實踐。”①

曾永成所著《回歸實踐論人類學》一書，整體呈現出一個顯著特點，即在以往對生成本體論的闡釋的基礎上，從實踐論人類學對之加以更加深入的考察，明確提出對馬克思主義哲學本體論的新理解，即“生成本體論”說，而鮮明地區別于流行的“實踐本體論”。

首先，曾永成對馬克思理論的闡釋與流行的實踐本體論不同，認為不僅要如以往的權威性解讀一樣，強調人與自然通過實踐發生的共時態聯系，更需要創新性地強調人與自然之間也存在著歷時性的生成關系，而且后者是前者的基礎和前提。實踐對于審美活動的意義不在于其是美與審美得以產生的根源，而在于將其從動物的對象性聯系提升為主體性的關系。人類通過實踐活動將這種生物性活動提升為主體性活動，并將主體性建立在對象性的基礎之上，以此說明自然與人之間存在歷時性的生成關系。而這種聯系先于實踐，修正了以往實踐是審美產生的內在根源的誤讀。

其次，實踐本體論對舊唯物主義合理內涵簡單摒棄，對這些已經融入馬克思主義哲學并具有重要理論內涵的觀點不予理睬，不可避免地將馬克思主義關于人與自然關系的片面化。而生成本體論重新喚起對馬克和恩格斯的自然史觀的關注，糾正了實踐本體論的這個思維誤區，不僅重視人與自然之間的生成性聯系，更高度重視馬克思和恩格斯關于人是自然界的一部分的觀點，形成“自然—人”大系統的整體觀念。

再次，曾永成從馬克思主義原典出發，對“自然向人生成”進行科學解讀，立足于整體性觀點形成“生成本體論”主張，對自然本體論、人本體論、精神本體論以及實踐本體論等本體論觀點加以序化綜合，將世界本體解讀為不同形態內在聯系的生成過程。對馬克思主義哲學本體論的這種生成本體論的解讀，提供了一個更加廣闊而深邃的視域，既將傳統意義上的實踐本體論納入其中，又避免了它的狹隘性和局限性，并有利于真正吸收其合理內核和美學上的積極成果。

最后，在生成本體論的整體格局中，實踐從審美根源的角色中解脫出來，充當自然、人、精神和歷史等諸種形態間能動綜合的中介。這打破了長期以來審美本體論所默認的人類中心主義的虛妄，體現出自然生態規律對于人類實踐的深刻制約性。在生成本體論中考察實踐，對于今天的人類建設生態文明的實踐極為重要。

以曾永成所理解的馬克思主義的實踐論人類學作為思維框架進行考察，實踐本體論所秉承的可貴的生態關懷與其基本理論內核之間的內在矛盾顯露無疑。實踐本體論美學追求表達人與自然發展和諧統一，較早意識到人類所面臨的自然生態危機，表達了生態關懷理念。而實踐本體論的基本觀點是強調從實踐中尋求美和審美的本質和根源，這種片面高揚主體性的實踐正是生態危機的根源，根本不可能解決生態問題。把實踐本體論回歸到生成本體論，回歸到自然主義和人本主義相融合統一的人本生態觀，在實踐論人類學中對其加以科學的闡釋，乃是實踐本體論美學克服其生態關懷與基本學理之間的矛盾的根本出路。

《回歸實踐論人類學》中對馬克思主義哲學、文藝學回歸原典的新解讀，是在實踐論人類學思維框架內對生成本體論和人本生態觀的科學闡釋，可以看作曾永成走向人本生態美學過程中的第三階段。此外，闡釋達爾文審美思想、研究杜威經驗論美學的生態精神等系列文章，則是他擴展走向人本生態美學的學理思維、豐富和充實其學理內容的積極努力。

四、結語

經過感應論美學、生態學思維、回歸實踐論人類學的原典解讀這樣的三部曲，曾永成致力于人本生態美學的理論建構，為新世紀文藝學、美學的時代發展提供了有益的理論參照與愿景意向。他的成果也因此得到同行學者的推崇。老一輩著名美學家王世德在《應當重視曾永成美學研究的獨特建樹》一文中說：“我認真推薦我認為是杰出美學家的曾永成教授及其美學建樹，是為了盡我作為當前全國唯一美學理論刊物《美與時代》學術編委應有的職責，表示特有的情誼。我向這本刊物推薦，也是向這本刊物的讀者推薦，也是對全國和全世界能看到它的美學界朋友推薦。我決定推薦，是因為我認為他值得推薦，應該和必須推薦。他的研究成果中有很多內容和價值需要和可以推薦。”①曾永成所出版的著作內容充實、言辭明晰、闡發深入、說理系統，其獨創性的真知灼見，對當代文藝學、美學的理論建構做出了突出貢獻。無論就其精神追求、治學理念來說，還是就其美學與文藝學建樹而言，確實是值得嘉許的。他現在已經75歲，仍然沉迷于研究和闡釋懷特海十分艱深的哲學和美學著作，我們期待早日分享他新的美學和文藝學的學術成果。