建構(gòu)人本生態(tài)美學(xué)的開創(chuàng)性努力

[摘 要]曾永成先生的生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究，是在實(shí)踐論人類學(xué)的框架內(nèi)，以馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀為基點(diǎn)展開論述的，并且生態(tài)化地關(guān)注人與自然的關(guān)系這一馬克思主義文論新形態(tài)的建設(shè)。同時(shí)，“節(jié)律感應(yīng)”作為其建設(shè)中的核心范疇，對(duì)于揭示審美活動(dòng)的本體特征，顯示了突出的作用。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；實(shí)踐論人類學(xué)；生成本體論；人本生態(tài)學(xué)

[作者簡介]劉淮南，忻州師范學(xué)院中文系教授（山西忻州 034000）。

作為國內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究方面的著名學(xué)者，曾永成先生以其《文藝的綠色之思》《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》等著作以及大量論文使人難以忘懷他在這方面的成績。而就曾永成先生在生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)方面的具體貢獻(xiàn)來說，我以為主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

首先是在實(shí)踐論人類學(xué)的框架內(nèi)對(duì)馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀進(jìn)行了闡釋。

大家知道，就馬克思學(xué)說的本體論而言，國內(nèi)學(xué)者在認(rèn)識(shí)上是有分歧的，有人認(rèn)為是物質(zhì)本體論，有人認(rèn)為是實(shí)踐本體論。而曾永成先生從馬克思的“自然向人生成”的觀點(diǎn)出發(fā)，將其本體論確定為生成本體論。在他看來，“馬克思主義的本體論，是基于‘自然向人生成說的生成本體論，它在自然與人、物質(zhì)與精神的生成性運(yùn)動(dòng)中揭示了自然史生態(tài)運(yùn)動(dòng)的‘人本內(nèi)涵，以自然主義和人本主義相統(tǒng)一的精神成為最深邃博大的生態(tài)哲學(xué)”①。顯然，馬克思的生成本體論是對(duì)人與自然關(guān)系的最高概括。特別是當(dāng)馬克思說出“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動(dòng)生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史”等話時(shí)，不僅講明了人類來源于自然，而且也意味著作為真正的人應(yīng)當(dāng)如何在與自然的和諧共處中充分地體現(xiàn)出人的存在特質(zhì)，意味著世界本體的生成性。同時(shí)，生成本體論也是對(duì)舊有的神學(xué)本體論、精神本體論的根本揚(yáng)棄。

而由生成本體論出發(fā)，即由“自然向人生成”作為基本立足點(diǎn)（也就是以人及其生成為本），在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中，人類的生態(tài)主體地位便被確立，人本生態(tài)觀也就自然凸現(xiàn)了出來。在此當(dāng)中便為我們展示出了生態(tài)文藝學(xué)的豐富內(nèi)涵。換句話說，基于生成本體論，扣住人本生態(tài)觀，便是建構(gòu)文藝生態(tài)學(xué)或者生態(tài)論文藝學(xué)的兩個(gè)基本前提。

值得注意的是，“生成本體論把眼光面對(duì)人所在的世界，揭示的是人得以生成和存在的現(xiàn)實(shí)世界的本來狀態(tài)，是為科學(xué)所證實(shí)的自然的和歷史事實(shí)的真實(shí)”②。同時(shí)，在馬克思之前和之后雖然有不少學(xué)者也都看到了世界的生成性本質(zhì)，也重視到了世界的生成性，“但是，他們之間有一個(gè)及其重大的差別，那就是馬克思和恩格斯之前和之后的生成論都沒有看到實(shí)踐在這個(gè)生成過程中的地位和作用，在這些生成論所描繪的世界本體的生成圖景中，實(shí)踐這個(gè)至關(guān)重要的本體形態(tài)缺席了”①。而曾永成先生在重讀原典的基礎(chǔ)上，揭示了實(shí)踐在自然界與人、物質(zhì)與精神之間重要的、能動(dòng)的中介作用。正是由于實(shí)踐，人的能動(dòng)性和主體地位才真正確立，人的本質(zhì)的更高生成的動(dòng)力才被發(fā)現(xiàn)。換句話說，在馬恩之前和之后的生成論都沒有關(guān)注到實(shí)踐在生成過程中的地位和作用，使得實(shí)踐這個(gè)重要的本體形態(tài)在世界的生成中缺席了。而馬克思和恩格斯把實(shí)踐這個(gè)直覺能動(dòng)的因素引進(jìn)了自然向人生成的運(yùn)動(dòng)過程之中，從而使哲學(xué)人類學(xué)發(fā)生了革命性的學(xué)理躍遷和本質(zhì)提升。所以，“在這種新的人類學(xué)中，實(shí)踐不僅是理論的起點(diǎn)，而且也是核心。這種新的人類學(xué)之所以稱之為實(shí)踐論人類學(xué)，完全是因?yàn)轳R克思和恩格斯所說的實(shí)踐才賦予它不同于其他一切哲學(xué)人類學(xué)的深刻的學(xué)理內(nèi)涵和革命精神”②。

顯然，在《文藝的綠色之思》中，曾永成先生對(duì)文藝的生態(tài)思想，是以馬克思主義的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵為基點(diǎn)的，在馬克思主義生成本體論的基礎(chǔ)上揭示了人本生態(tài)觀的內(nèi)容，由此展開了他對(duì)文藝審美活動(dòng)生態(tài)本性的獨(dú)立思考，尤其是闡釋了文藝需要和文藝功能之間的耦合這個(gè)文藝生態(tài)思維中的核心問題。而由此為基礎(chǔ)，在重讀原典、梳理歷史和參照現(xiàn)實(shí)的情況下，生成本體論和人本生態(tài)觀就在《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中得到了進(jìn)一步的整合。這樣，在曾永成先生的研究中，實(shí)踐論人類學(xué)也就成為了馬克思哲學(xué)的原始形態(tài)。在他看來，“馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)，是與生成本體論有機(jī)結(jié)合的人類學(xué)。離開了生成本體論，實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵和意義得不到正確的認(rèn)識(shí)；離開了實(shí)踐論生成本體論就不僅嚴(yán)重缺失，不能正確反映世界的真實(shí)，更失去了生成過程中最具有能動(dòng)性的因素。因此，生成本體論既是作為理論前提包含在實(shí)踐論人類學(xué)之中的，又為實(shí)踐論人類學(xué)展示和規(guī)定了廣闊有序的理論視野”③。于是，一個(gè)基本的框架清晰地呈現(xiàn)在人們面前；或者說，曾永成先生提供給了大家一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)以及美學(xué)的新角度：就是在實(shí)踐論人類學(xué)的理論形態(tài)中闡釋馬克思主義的生成本體論和人本生態(tài)觀的具體內(nèi)容，從而進(jìn)一步深入地揭示馬恩文藝觀點(diǎn)的生態(tài)意蘊(yùn)。比如，在實(shí)踐論人類學(xué)的框架中重新闡釋“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”，對(duì)“藝術(shù)掌握方式”論的人類學(xué)解讀，對(duì)“更加莎士比亞化”的自然性精神的揭示，等等。在這些解讀和揭示中，無疑都貫穿了生態(tài)思維，而且是對(duì)對(duì)象的新的闡釋。就以對(duì)馬克思“更加莎士比亞化”的理解來說，曾永成先生就特別強(qiáng)調(diào)其“自然性”，認(rèn)為自然性強(qiáng)調(diào)了對(duì)人和世界的感性生命存在的重視和表現(xiàn)，突出了人的情感生活的地位，要求藝術(shù)家以開放的心態(tài)面對(duì)多樣生動(dòng)的世界，并從中攝取生動(dòng)的情節(jié)、人物、景物乃至細(xì)節(jié)。而這樣的自然性，要求藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)生活的靈魂連同它的血肉一起攝入作品，塑造出生氣灌注又意蘊(yùn)深厚的形象。可見，這樣貫穿了生態(tài)思維的解釋，不僅開闊了人們的視野，而且也更加符合文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際與未來的發(fā)展。尤其是，曾永成先生還特別揭示了“自然性”的兩個(gè)突出特征：“其一是在對(duì)于自然界的神秘的敬畏和作為人性的對(duì)象化所具有的表現(xiàn)性上；其二就是對(duì)最能集中而強(qiáng)烈地表現(xiàn)人的本性的情感特別重視并作了淋漓盡致的展開。”④由于自然性強(qiáng)調(diào)了人的生命存在的基礎(chǔ)性和至上性，而由此理解莎士比亞，才算是切入了文藝復(fù)興的時(shí)代精神，從而更好地理解那個(gè)感性解放和高揚(yáng)中如何追求感性和理性全面發(fā)展并有機(jī)融合的時(shí)代。自然，“更加莎士比亞化”的深刻性也就充分體現(xiàn)出來。這樣的闡釋不僅更符合馬克思的原意，顯然也符合文藝發(fā)展的實(shí)際。

至于對(duì)馬克思、恩格斯“悲劇”觀的解釋，同樣貫穿了生態(tài)化的思維。大家知道，過去人們?cè)陉U釋馬克思、恩格斯的悲劇觀時(shí)，往往是從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，往往限于社會(huì)沖突中人與人之間的關(guān)系展開論述。我們不否認(rèn)社會(huì)學(xué)角度的闡釋有其可取的一面，但是僅僅著眼于社會(huì)學(xué)的角度，闡釋又顯得不夠讓人滿意，特別是在生態(tài)學(xué)的視角出現(xiàn)之后。曾永成先生指出：“生態(tài)哲學(xué)告訴我們，同任何生物一樣，人類的生存也是有機(jī)整體的，是各種生態(tài)因素和生存條件綜合作用的結(jié)果……對(duì)于作為歷史主體的人來說，歷史的主動(dòng)性固然使其同其他生物有了根本的區(qū)別，但是他的主體性是建立在與周圍世界其他事物的對(duì)象性聯(lián)系的基礎(chǔ)上的。由于人作為感性的真實(shí)的存在所具有的具體——整體性，這種對(duì)象性聯(lián)系必定是豐富多樣的。從這個(gè)角度去看人的歷史行為，也就有了‘歷史的必然要求的具體性和綜合性。”①“人類的歷史之所以是一個(gè)充滿了悲劇的過程，就因?yàn)闅v史只能在片面性的沖突中實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步；這也就是黑格爾所說的死而復(fù)生的過程。馬克思和恩格斯矚望的共產(chǎn)主義，就是人類歷史所創(chuàng)造的一切積極成果的最高的綜合。從這個(gè)意義上說，歷史悲劇的深刻意義之一，就是使人們?cè)谄嫘詻_突的挫折中認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)于綜合合力和全面發(fā)展的必然要求。”②顯然，這種生態(tài)化思維的介入，使得人們能夠在更為寬泛與深刻的視野中來認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的悲劇觀念，也能夠更為全面和深刻地認(rèn)識(shí)人類歷史過程中的悲劇。

其次是生態(tài)化地關(guān)注人與自然關(guān)系這一馬克思主義文論新形態(tài)的建設(shè)。

在《文藝的綠色之思》中，第一章的題目就是“馬克思主義與文藝生態(tài)問題”。其中三節(jié)的標(biāo)題分別為：“從生成本體論到人本生態(tài)觀”“實(shí)踐唯物主義的人學(xué)及其生命觀”和“人本生態(tài)觀與美學(xué)的生態(tài)學(xué)化”。由此不難看出，曾永成先生是從生態(tài)學(xué)的角度來展開他的馬克思主義文論形態(tài)的建設(shè)的。具體闡釋中，首先對(duì)“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的確立，則使其生態(tài)文藝學(xué)建立在了一個(gè)新的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中，曾永成先生除了進(jìn)一步對(duì)馬克思、恩格斯原典進(jìn)行闡釋外，還特別提出了“生態(tài)學(xué)化是文藝學(xué)建設(shè)的當(dāng)前課題”，而在其闡釋中也確確實(shí)實(shí)著力在此方面。除了上面已經(jīng)舉過的例子外，我特別感興趣的是曾永成先生在整體上所作的考慮。在他看來，“馬克思主義文藝學(xué)在21世紀(jì)的學(xué)科發(fā)展，將充分發(fā)揮文藝學(xué)的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，在中心與邊緣的互動(dòng)中展開，并逐步形成與新的問題境域全面對(duì)應(yīng)的格局”③。而在具體著眼點(diǎn)上，曾永成先生借助美國著名生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓將生態(tài)學(xué)稱之為“終極學(xué)科”的思路，認(rèn)為生態(tài)學(xué)的終極性，建構(gòu)起了對(duì)人類生存處境及生成的整體性思維框架。而“對(duì)于文藝?yán)碚搧碚f，它可以從人的生態(tài)關(guān)聯(lián)深入考察文藝活動(dòng)的本體特征，找到文藝活動(dòng)得以發(fā)生的生態(tài)本源，從而真切地把握文藝活動(dòng)審美性的本體特征；同時(shí)，它又突破實(shí)體觀念，把任何一個(gè)文藝現(xiàn)象都納入人類生態(tài)系統(tǒng)中審視其社會(huì)、文化和人性之間的關(guān)系性本質(zhì)。更重要的是，它從生態(tài)層面開拓和深化了對(duì)人的生命存在方式及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有利于實(shí)踐論人類學(xué)的人學(xué)精神在文藝?yán)碚撝械臉淞⒑拓瀼亍雹堋Ｔ谶@樣一個(gè)兩極融通的思維張力場(chǎng)中，可以聚合各種觀點(diǎn)和方法及其成果，使之在最大可能的綜合中獲得與人類生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的序化整合。

當(dāng)然，從生態(tài)學(xué)的眼光看文藝，就要重新審視人的主體性的真實(shí)內(nèi)涵和生態(tài)本質(zhì)，糾正人類中心主義對(duì)傳統(tǒng)的和流行的文藝學(xué)的嚴(yán)重影響，就要重新審視文藝與自然的關(guān)系，充分重視自然對(duì)于文藝的本源性意義，就要對(duì)文藝活動(dòng)的生態(tài)本性進(jìn)行終極追問，也要從人類的生態(tài)存在特別是精神生態(tài)的存在深入文藝需要和文藝功能的相互關(guān)系。就這些方面，曾永成先生均進(jìn)行了細(xì)致的論述，也擺出了充分的理由。通過這些事實(shí)也說明，文藝?yán)碚撗芯恐虚L期存在的“內(nèi)部研究”和“外部研究”的截然劃分將意義不大，因?yàn)樯鷳B(tài)關(guān)聯(lián)觀念并不承認(rèn)這種實(shí)體主義的僵硬邊界的存在。換句話說，這種生態(tài)思維的介入，不僅是一種角度，還是一種理念，它提供給人們的是重新認(rèn)識(shí)文藝和審美的途徑。

這里需要提到的是，曾永成先生在其生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)的闡釋中，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)律感應(yīng)”，因?yàn)椤肮?jié)律感應(yīng)”就是他生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究的核心范疇。

其實(shí)，早在20世紀(jì)80年代，曾永成先生已經(jīng)對(duì)“節(jié)律感應(yīng)”進(jìn)行了論述，相關(guān)成果體現(xiàn)在其專著《以美育美》（合著）、《感應(yīng)和生成》以及相關(guān)的論文和教材當(dāng)中。到了《文藝的綠色之思》中，“節(jié)律感應(yīng)”的內(nèi)涵已經(jīng)十分清晰。曾永成先生指出：“在生命的信息活動(dòng)中，節(jié)律活動(dòng)是一種十分重要的生命活動(dòng)方式。任何生命體作為一個(gè)高級(jí)的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，都有其生命本質(zhì)所要求的節(jié)律活動(dòng)方式，它的運(yùn)動(dòng)都是依一定的尺度（節(jié)奏、力度、氣勢(shì)和結(jié)構(gòu)）進(jìn)行的。不同生命體的生命節(jié)律既有共性更有差異，這不僅由其內(nèi)在的物資和能量的結(jié)構(gòu)變化來決定，也受外在環(huán)境的節(jié)律活動(dòng)的影響。”“所謂感應(yīng)，就是事物之間以節(jié)律相互作用的一種雙向活動(dòng)方式。在人類審美活動(dòng)的感應(yīng)中，主體既有由對(duì)象的刺激引起的感受，又有對(duì)于對(duì)象刺激的反應(yīng)。”①很顯然，“節(jié)律感應(yīng)”作為生命體的活動(dòng)方式，既是生命體存在的依據(jù)，也是審美的根源。抓住“節(jié)律感應(yīng)”這個(gè)關(guān)鍵，可以深入地揭示審美的奧妙。隨著研究的深入，他的“節(jié)律感應(yīng)”說也越來越受到人們的重視。在曾永成先生看來，從“節(jié)律感應(yīng)”對(duì)審美活動(dòng)原生特性作揭示，也就是對(duì)其生態(tài)本性作揭示。特別是，“‘節(jié)律感應(yīng)說回答了為什么‘愛美是人的天性這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問題，從人的生命本體尋找對(duì)審美需要的根本回答，同時(shí)也找到了審美功能得以生成的生命根據(jù)。以節(jié)律形式這個(gè)普遍中介為基礎(chǔ)，不僅美的本體存在和意蘊(yùn)生成，而且美感的發(fā)生機(jī)制和功能特性及其內(nèi)涵，都可以得到彰顯。”②此外，曾永成先生還對(duì)20世紀(jì)其他學(xué)者有關(guān)審美本體特性的研究成果進(jìn)行了總結(jié)，這樣也就同時(shí)對(duì)“節(jié)律感應(yīng)”說的生產(chǎn)以及受到的啟示予以了梳理，相關(guān)研究體現(xiàn)在其論文《從形式、節(jié)奏到節(jié)律形式》③中。于是，20世紀(jì)當(dāng)中一條探索審美奧妙的思維軌跡便呈現(xiàn)在讀者面前，而“節(jié)律感應(yīng)”的提出也就水到渠成。從上述文章中，我們不難看出，就20世紀(jì)而言，王國維、魯迅、郭沫若、朱光潛、林語堂、宗白華、李澤厚等學(xué)者在探討審美奧妙的道路上均做出了顯著的貢獻(xiàn)，也正是這些人的思維成果，為“節(jié)律感應(yīng)”說的提出奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。也正是在他們的啟示下，并經(jīng)過自己的努力，曾永成先生順理成章地提出了自己的“節(jié)律感應(yīng)”的觀點(diǎn)。

可以說，人類的學(xué)術(shù)成果是在不斷的積累中發(fā)展的，沒有前人的成果，等于憑空創(chuàng)造、白手起家，這樣的研究對(duì)于現(xiàn)代人來說幾乎是不可能的。我非常感興趣的是曾永成先生進(jìn)行自己建構(gòu)的同時(shí)，對(duì)20世紀(jì)在探索審美奧妙道路上做出貢獻(xiàn)的學(xué)者及其觀點(diǎn)的梳理，因?yàn)檫@一譜系的梳理既呈現(xiàn)了別人的路徑，也說明了別人給自己的啟示，說明了學(xué)術(shù)傳承的重要性。而在前人的基礎(chǔ)上提出自己的“節(jié)律感應(yīng)”說，則毫無疑問是曾永成先生的貢獻(xiàn)。

而以“節(jié)律感應(yīng)”為核心范疇，曾永成先生提出了自己的學(xué)理框架，即“一點(diǎn)三維”。所謂“一點(diǎn)”，就是作為審美活動(dòng)生態(tài)本性這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，而“節(jié)律感應(yīng)”為其基本范疇。所謂“三維”，則是審美對(duì)象之維、審美主體之維與審美主體和對(duì)象互動(dòng)及其成果美感之維①。可以說，正是有了自己的基本范疇和學(xué)理框架，曾永成先生的生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究能夠與眾不同，他的學(xué)術(shù)建構(gòu)能夠別開生面，而其學(xué)術(shù)影響也就能夠持續(xù)擴(kuò)展。有的學(xué)者將他的相關(guān)研究稱之為“人本生態(tài)美學(xué)”②，客觀上正是對(duì)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的承認(rèn)和研究特征的概括。再后來曾永成先生幾篇文章的題目就使用了“人本生態(tài)美學(xué)”一詞，可以說正是對(duì)這一概括的認(rèn)可。

如果說，“人本生態(tài)美學(xué)”是對(duì)曾永成先生相關(guān)研究的概括而且受到了他本人的認(rèn)可的話，那么，有兩個(gè)問題應(yīng)該引起人們的注意。其一，如何使得“人本生態(tài)觀”中的“人本”和“生態(tài)”受到學(xué)界和社會(huì)越來越多的重視，顯然不是一蹴而就的事情。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)中不重視人、也不重視生態(tài)的實(shí)際是大量存在的。從學(xué)術(shù)來說，雖然有著影響社會(huì)的責(zé)任，但是這種影響又需要時(shí)間的延續(xù)和社會(huì)普遍覺悟的提高。其二，如上可知，在逐步影響社會(huì)的過程中，“人本生態(tài)美學(xué)”如何使得自己的建構(gòu)更為充實(shí)和完善，應(yīng)該說是更為首要的（筆者同樣是認(rèn)可“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的，也認(rèn)為以此為基本出發(fā)點(diǎn)是非常可取的選擇）。同時(shí)，相關(guān)的著作和文章以及“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架也確實(shí)建立了一個(gè)初步的平臺(tái)。但是，這些工作恐怕還只是基礎(chǔ)性的，對(duì)有關(guān)文藝現(xiàn)象的闡釋也同樣是初步性質(zhì)的。如果以此為基礎(chǔ)，能夠拿出相應(yīng)的范疇群，能夠使得人們所熟悉的更多文藝作品和文藝現(xiàn)象得到新的、為大家認(rèn)可的生態(tài)學(xué)化的闡釋，那么，“人本生態(tài)美學(xué)”的影響將會(huì)越來越深遠(yuǎn)。當(dāng)然，這并不是曾永成先生一個(gè)人的能力所及的，而我的這種可能理想化的憧憬想必也會(huì)不太如意。不過，看到生態(tài)問題越來越成為問題，而且也越來越受到了世界關(guān)注的時(shí)候，“人本生態(tài)美學(xué)”也應(yīng)該受到越來越多的人的重視。