淺論明詞曲化及其在明清小說中的表現

孫欣婷

摘要：“明詞曲化”是研究明詞不可回避的問題之一，詞與曲的界限固然嚴格，但詞與曲之間又有緊密的聯系。明詞曲化主要表現在詞作用語的淺顯和風格的俗化，這些表現在以《醒世姻緣傳》為代表的明清小說的詞中，不僅發揮了詩詞在小說中的總結、強化作用，而且以淺顯易懂的形式為大眾讀者留下深刻印象。

關鍵詞：明詞曲化；醒世姻緣傳

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A

一、詞曲之辨

相較于宋詞的輝煌和清詞的中興，明詞之地位顯得較弱勢，一直不能與前兩者相提并論。造成明詞衰弱的原因有很多，茲不贅述，僅就后人詬病的“明詞曲化”問題略作淺顯研究。

“明詞曲化”問題一直是明詞研究中不可忽視的問題之一。在明人的文體觀念中，經常是詞、曲不分，含混地將二者視為一體。如陳霆《渚山堂詞話》卷一評價劉基詞：“劉伯溫有《寫情集》，皆詞曲也。” [1] 321 何良俊評馬致遠、關漢卿之曲云：“馬之詞老健而乏姿媚，關之詞激厲而少蘊藉。” [2] 337 而就創作隊伍而言，明代詞家也多為詞、曲兼善者。因此，在討論明詞曲化的問題之前，需對詞與曲進行文體上的辨別。

對于詞曲的關系，王易《詞曲史》中言：“曲主可歌，唐宋詞皆可歌，詞與曲一也。自有不能歌之詞，而能歌者又漸變為曲，則宋元間之所謂曲也。” [3] 8 在詞還未成為單純的案頭文學之前，按樂可歌的詞與曲的性質是一樣的，只是后來詞曲分離，不能歌者為詞，可歌者為曲。詞與曲各有其文體特點，任半塘先生在《詞曲通義·性質》中說：“詞靜而曲動；詞斂而曲放；詞縱而曲橫；詞深而曲廣；詞內旋而曲外旋；詞陰柔而曲剛陽；詞以婉約為主，別體則為豪放；曲則以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內言外；曲意為言外而意亦外——此詞、曲精神之所異，亦即性質之所異也。” [4] 392 可以想見，相較于曲的直白活潑，詞更適于發幽微杳渺之美。因此一些評論家認為詞曲需要標明界限。周永年曰：“詞與詩曲，界限甚分，惟上不摹香奩，下不落元曲，方稱作手。” [5] 874 曹溶也說：“上不牽累唐詩，下不濫侵元曲者，詞之正位也。” [5] 729 宋代之詞已至輝煌，傳承與新變盡有，故李清照強調“詞別是一家”，這是對詞體的維護。

但是詞與曲之間的關系并非就如此形同水火，勢不相容，從一些方面看來，詞與曲還是有一定關系緊密之處。作為與音樂相關的文學體裁，“唐宋之長短句，金元之南北曲，亦樂府變體也。” [6] 149 宋翔鳳《樂府余論》云：“宋元之間，詞與曲一也。以文寫之則為詞，以聲度之則為曲。” [6] 150 不少宋代詞人已漸有曲風，張德贏《詞征》卷一云：“詩衰而詞興，詞衰而曲盛，必至之勢也。柳耆卿詞隱約曲意。至黃魯直《兩同心詞》，則有‘女邊著子，門里挑心之語，彭駿孫《金粟詞話》，已言其鄙俚。楊補之《抱肚詞》云：‘這眉頭強展依前鎖。這淚珠強收依前墮。此類實為曲家導源，在詞則乖風雅矣。” [7] 4086

元代詞調入曲者即很普遍，《中原音韻》所載335章元雜劇所用曲調，出于唐宋詞者多達75章。明沈璟《南九宮譜》所載543章南戲曲調出于唐宋詞者更是高達190章。這說明南曲與詞的淵源關系更深。[8] 而在諸宮調中，一些曲牌更是多數來自曲子詞，比如《拋球樂》《女冠子》《菩薩蠻》《臨江仙》《沁園春》《永遇樂》《鵲踏枝》《蘇幕遮》《水龍吟》《洞仙歌》等等，據龍建國《論諸宮調與曲子詞的關系》一文所統計，達86種。《蕙風詞話》卷一也提到：“兩宋人填詞，往往用唐人詩句。金元人制曲，往往用宋人詞句。尤多排演詞事為曲。關漢卿、王實甫西廂記出于趙德麟《商調蝶戀花》，其尤箸者……就一劇一事而審諦之，填詞者之用筆用字何若。制曲者又何若。曲由詞出，其淵源在是。曲與詞分，其徑途亦在是。” [9] 4419

可見詞對曲的影響頗大，一些劇作家也創作了曲中之詞，如湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》之《鵲橋仙》：“拜月堂空，行云徑擁，骨冷怕成秋夢。世間何物似情濃？整一片斷魂心痛。” [10] 311 可以說，相較于其他唱段，此曲更為有深婉蘊藉之美，是詞體之擅長，而非曲之直白淺近所能比擬。鑒于詞與曲的關系如此密切，就不難解釋為什么詞會受曲的影響而出現曲化這一現象了。

二、明詞曲化辨

張仲謀在《明詞史》中就明確指出：“明詞的曲化，在理論與創作兩個層面都表現得十分突出。首先，詞曲不分，籠統言之，是明代詞論與曲論中常見的現象。其次，在明人創作實踐中，詞曲相亂的現象也十分突出。有人以曲為詞，也有人以詞為曲，詞的曲化與曲的詞化同時并存。” [11] 15-16

不少明人作詞時帶上了曲的影子，吳衡照評曰：“蓋明詞無專門名家，一二才人如楊用修、王元美、湯義仍輩，皆以傳奇手為之，宜乎詞之不振也。其患在好盡，而字面往往混入曲子。” [12] 2461 劉毓盤也認為“與元明以來南北曲的興盛有直接關系，明代填詞者多以南北曲填詞，造成了以曲為詞、明詞曲化的特殊現象” [13] 190 。

如朱一是《浣溪沙》：

人到為僧個個閑。客過對話坐蒲團。饑餐一飯庇三椽。

元亮自來投白社，支公也去買青山。莫教辜負鬢毛班。[14] 2784

又如卓人月《如夢令》：

娘問為何不去。爺問為何不去。背地問檀郎，難道今朝真去。郎去，郎去。打疊離魂隨去。[14] 2903

這類詞作皆是以淺顯語入詞，且直白表意，沒有詞的幽微杳渺之美。尤其是卓詞，基本與曲無異，“離魂”一典又是借鑒鄭光祖之《倩女離魂》劇目。

在明代，俗文學如戲曲等獲得了市民的喜愛，而作為傳統文學的詩詞，已不再是普羅大眾所津津樂道的文學形式，詞體至此也不得不汲取新的養料使自己獲得新的生命力，而民間之曲是一種良好的借鑒方式。一代有一代文學之勝，到了明代，是俗文學的天下。詞在此時期如果再一味走自己傳統的雅文學路線，就顯得不合時宜了。在此基礎上，既然詞為曲提供了不少創作元素，那么，反過來，詞接受曲的一些創作方法也不是什么怪異之事。

總得來說，“明詞曲化”并不應該全盤否定。張仲謀這樣評價：“詞曲混淆，固是明詞一弊，然而以散曲某種自然清新、真率大膽的情韻入詞，實在是別具情趣，不得視以為病的。文體相淆，無疑會消解特定文體，容或不倫不類；從情韻上以新濟舊，應是可喜的出新手段之一種。” [11] 17

三、明詞曲化在《醒世姻緣傳》中的表現

在中國古代小說中常常插穿一些詩詞，一種是作者為小說中人物所寫，用以表現人物的性格和才情，比如《紅樓夢》中的海棠詩，黛玉、寶釵、探春、湘云之詩各有各的特點，但卻是曹公一人手筆。另有一種是作者轉借前人詩詞，如凌濛初在《初刻拍案驚奇》卷一《轉運漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破黿龍殼》一回中開頭便還引用朱希真之《西江月·日日深杯酒滿》一詞，來奠定全文“功名富貴總有天數”的基調，以此引起下文。還有一種是作者所寫，用于每回章節的開頭、結尾或文章中間，用來引起、總結下文或渲染氣氛、表現人物。《醒世姻緣傳》中的詞屬于第三種情況，為作者自創。據統計，《醒世姻緣傳》章回之首用詞多過于用詩，用詩41首，用詞卻是61闋。

作為世情小說，《醒世姻緣傳》的作者和成書年代一直都備受爭議。關于作者，有“崇禎說”、“順治說”、“康熙中后期說”、“乾隆說”等，在此不多作爭論。而對于其成書年代，這里采用的是段江麗的“崇禎十二年至崇禎十七年”說 [15] 。在這個時期，“隆慶、萬歷以至崇禎初年……這一時期幾乎沒有專門詞人，也沒有值得稱道的名家，明詞原已具有的曲化傾向也在這一時期發展到極端。” [11] 21 這種曲化現象不僅表現在詞人之專作中，也表現在小說所載的詞中。而《醒世姻緣傳》就是代表之作。

《醒世姻緣傳》是一部描寫世情的小說，講述了晁源虐待其妻計氏，射殺白狐，晁源死后轉世為狄希陳，白狐轉世為其妻素姐報一箭之仇，其妻計氏則轉世為妾寄姐，兩人對狄希陳進行百般虐待，使其受盡折磨，以泄宿怨。雖為專寫姻緣，但其中也涉及了當時的社會風情、人情世故。

作者在描寫這些日常生活瑣事時無時無刻不以宣揚封建傳統道德為己任，并且將這些置于詩詞當中，在每回開頭會用詞來概括此章之事，且將自己的勸言寫進詞中。如第六回開頭用《臨江仙》所言：“有錢莫棄糟糠婦，貧時患難相依。何須翠繞共珠圍？得飽家常飯，沖寒粗布衣。休羨艷姬顏色美，防閑費盡心機。得些閑空便私歸。那肯團團轉？只會貼天飛。” [16] 46 這一回寫的是晁源寵愛妾室珍哥，將結發妻子計氏冷落一邊，但晁源離家之時珍哥卻在寓私奴。作者在書中所堅持的一個觀點是世人應給予妻子相應的名分與地位，而對妾室不可過于寵愛，應合尊卑之禮，這些都借助這闋詞來表現。

又如第二十一回開頭《天仙子》：“人情從說留些好，陰功更是防身寶。不貪不妒不驕嗔，寬容抱，省煩惱，福祿康寧獨壽考。 敗子何妨朝露早？自生英物來襁褓，守成干蠱不難兄，循理道，家業保，養志承顏事母老。” [16] 185 在作者眼中，晁夫人不僅恪守婦德，且廣施恩惠，福澤眾生，所以好心有好報，感動曾受救濟的梁僧自愿坐化，轉世投胎為晁夫人之子，繼承家業，侍養晁夫人。

勸世之詞早有之，如明代詞人程公遠的《西江月》：

孝悌為人之本，亦當忠信兼全。常行禮義秉公廉。知恥永無辱玷。

士子熟溫經史，農人勤種桑田。工商各要用心堅。富貴莫忘貧賤。[16] 2674

這樣的勸誡詞作面對的讀者是普羅大眾，語言上自然不能過于艱深，且要朗朗上口，幾近于歌謠、曲子。程公遠作《醒心諺》，用數百首《西江月》賦禮義廉恥，兼及士農工商諸多題目，有些詞不僅有曲化特征，且到了插科打諢的地步。如《西江月》：

兒乃無知俗子，父或鄉黨稱賢。設如子過沒人言。看你令尊之面。

為子聞之莫喜，倘或父命歸天。仇人欲報昔時冤。父不重生照管。[16] 2694

《醒世姻緣傳》作為世情小說，且用方言寫就，作者往往用詼諧的筆法描繪人物，點評風氣，自然也有程公遠一般的插科打諢式詞作。如作者為諷刺晁源援例入監之事所作的《卜算子》：

平生未讀書，那識之乎字？藍袍冉冉入宮墻，自覺真惶愧！剛入大成宮，孔孟都回避。爭前問道是何人，因甚輕來至？[16] 50

及至小妾珍哥被監禁，但晁源以財帛疏通監獄內外，不僅為珍哥在監內蓋新房居住，且日日在監內宴飲享樂。作者又批評道：

愚人有橫財，量小如貪酒。恰似猢猻戴網巾，丟下多少丑。將惱看為歡，貪前不顧后，自己脊梁不可知，指倦傍人手。[16] 122

對于書中一些人物的描寫，也是用詞來表達。如寫道晁夫人要為剛出生的孫子尋找奶娘時，媒人領了兩個婦人來，一個是山人之婦，一個是囚徒之妻。這時為了對比兩個婦人，也為了突出晁夫人下文的選擇，作者用了《丑奴兒令》：

婀娜來從道士處，未洗鉛妝，綠鬢猶黃，突腮凹臉鼻無梁。問道是何方嬌婧？家住前岡，母在鄰莊，爛柯人是妾兒郎。[16] 435

及《巫山一段云》：

面傅瓜兒粉，腰懸排草香，洛酥茄掛在胸膛，頸項有懸囊。春山濃似抹，蓮瓣不多長，薄情夫婿滯他鄉，無那度年荒。[16] 435

晁夫人最終選擇了前者，因為覺得山人之婦相貌雖丑，卻樸實能干。在兩闋詞里，描寫山人之婦時也選擇用樸實無華的言語；而寫囚徒之妻時卻用語艷褻。這是詞作出于表現不同人物而所需的不同表達方法。

在這里，明詞曲化最直接的表征是仿曲為詞，是指作者有意使用市井口語化語言，以俗曲的風格進行詞的創作，直白淺顯的語言使得小說中的詞具有俗的特征。

對于世人的貪財，作者又借《浪淘沙》諷刺之：

身世百年中，泛泛飄蓬！床頭堆積總成空。惟有達觀知止足，清白家風。 可笑嗜財翁，心有錢蟲！營營征逐意忡忡，覓縫尋頭鉆鴨子，不放些松。[16] 298

曲化了的明詞語體風格上趨于直白淺切，藝術趣味也是滑稽詼諧一流。作為世情小說，《醒世姻緣傳》所描寫的是明代的濟南府下的城鎮生活，人物整體階層不高，多是村夫野老，少有達官顯宦。而作者所要傳達的是借惡姻緣一事來勸誡讀者遵禮守法，向往的是純樸古風。它的讀者是平民百姓，這就決定了作者雖用詩詞卻力求淺近。這些詩詞的注重點已經不在詩詞本身的美感上了，而是在朗朗上口這一方面，像民間的勸善書一樣，是用來表達作者的勸善目的。

不過，書中所用詞也并非都是俚俗之詞，也有一些是頗具文采的，比如作者描寫明水鎮四季風光，用《滿江紅》數闋，其一寫秋天的景象：

黃葉丹楓，滿平山萬千紫綠。映湖光玻璃一片，落霞孤鶩。沆瀣天風驅剩暑，漣漪霜月清于浴。直告成，萬寶美田疇，秋稅足。 籬落下，叢叢菊；囷窖內，陳陳粟。看當前場圃又登新谷。魚蟹肥甜剛稻熟，床頭新酒才堪漉。遇賓朋大醉始方休，謳野曲。[16] 215

這闋詞令人聯想到蘇軾和辛棄疾的一些描寫鄉村風光的風物詞。由此也可以看出，作者西周生并非沒有創作正統詞的才能，而他卻多用俚俗之詞，這只能說明作者是故意為之，以符合小說的行文方式。

嚴迪昌對明詞曲化有一通變之高論，云：“詞曲混淆，固是明詞一弊，然而以散曲某種自然清新、真率大膽的情韻入詞，實在是別具生趣，不得視以為病的。文體相淆，無疑會消解特定文體，容或不倫不類；從情韻上以新濟舊，應是可喜的出新手段之一種。利弊每共生，會轉化，全看高手的能耐，平庸者不能掌握火候，就難望其項背。讀明人詞，似須認識這一特點，始能發見其佳處。” [17] 92 可見，作為通俗讀物的小說，其中所用詩詞加入了散曲的直率與清新則會讓讀者更好的接受。尤其是像《醒世姻緣傳》這樣的世情小說，本就以勸世諷世為目的，文章以曲化詞開篇，不僅提領全章大意，且以直率簡潔的語言給讀者留下深刻的印象。

參考文獻：

[1]陳霆.渚山堂詞話[M]//張樟，等，編.歷代詞話.鄭州：大象出版社，2002.

[2]何良俊.四友齋叢說[M].北京：中華書局，1959.

[3]王易.詞曲史[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[4]王小盾，楊棟，編.詞曲研究[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[5]沈雄.古今詞話[M]//唐圭璋，編.詞話叢編.北京：中華書局，1986.

[6]張舜徽.四庫提要敘講疏[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[7]張德瀛.詞徵[M]//詞話叢編.北京：中華書局，1986.

[8]胡元翎.對曲化與明詞衰弊因果鏈的重新思考[J].中國韻文學刊.2007.

[9]況周頤.蕙風詞話[M]//詞話叢編.北京：中華書局，1986.

[10]湯顯祖.湯顯祖戲曲集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[11]張仲謀.明詞史[M].北京：人民文學出版社，2002.

[12]吳衡照.蓮子居詞話[M]//詞話叢編.北京：中華書局，1986.

[13]劉毓盤.詞史[M].上海：上海群眾圖書公司，1931.

[14]全明詞[M].北京：中華書局，2004.

[15]段江麗.《醒世姻緣傳》成書年代再考證——與夏薇博士商榷[J].明清小說研究，2007，（3）.

[16]西周生.醒世姻緣傳[M].北京：華夏出版社，2008.

[17]嚴迪昌.元明清詞[M].成都：天地出版社，1997.