論《太一生水》的“生命生成論圖式”特征

岳濤

摘 要：《太一生水》作為一種有著明顯道家特征卻又獨(dú)異于先秦典型宇宙生成論圖式的篇章，其風(fēng)格的迥異與邏輯上的缺陷使之飽受質(zhì)疑。通過《太一生水》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等相關(guān)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)對比分析，可以發(fā)現(xiàn)二者在理論構(gòu)建、概念的使用乃至一些細(xì)節(jié)方面有著高度的相關(guān)性。進(jìn)一步推論，這種相關(guān)性背后的可能真相是：《太一生水》是一篇關(guān)于生命的生成論圖式而非典型的宇宙生成論圖式。沿著此圖式出發(fā)，許多矛盾和疑惑也可以得到合乎邏輯的解釋。而道家哲學(xué)養(yǎng)生學(xué)如何開出中醫(yī)學(xué)脈亦在此篇章中找到承啟的樞機(jī)。

關(guān)鍵詞：《太一生水》；生命生成論；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生學(xué)/中醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0101-06

一、“太一生水”作為一種宇宙生成論的論調(diào)及矛盾

《太一生水》是1993年于湖北荊門沙洋郭店戰(zhàn)國楚墓發(fā)掘出來的道家文獻(xiàn)，該篇章緊隨著名的《老子》（丙）其后，僅有存簡14枚。根據(jù)整理，其內(nèi)容如下：

大（太）一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)[相]輔也，是以成凔熱。凔熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔（寒）熱之所生也。凔（寒）熱者，[四時(shí)之所生]也。四時(shí)者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏於水，行於時(shí)，周而又[始，以己為]萬物母。……