中國武術“三重境界”論繹

葉威武　雷學會　王崗

摘要：以“技擊說”或“體育說”為立場來認知和解讀中國武術，既是對武術文化的誤讀更是對中國武術的不屑一顧，這種現狀不利于中國武術更好地發展和傳播。中國武術“三重境界”分別包括由“形”求“技”的第一境界：可觸摸與可觀察；由“意”達“境”的第二境界：可思考與可品味；由“術”入“道”的第三境界：可品味與可感悟。

關鍵詞：中國武術；由“形”求“技”；由“意”達“境”；由“術”入“道”

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2016）05-0048-06

Abstract：Many contemporary people cognize and interpret Chinese martial arts on the technical "attack theory" and "physical education theory"， which is unbeneficial to Chinese martial's development and spread， as they are misunderstanding and scorn of Chinese martial culture. Based on this， we are required to develop a high awareness of culture and accurately cognize and interpret Chinese martial's cultural realm. According to theoretical research with literature documents， it is considered that the three realms of Chinese martial arts include explicit objects layer- seek "skill" by "form" in the first realm， which can be touched and observed； the middle layer of the system-from "sense" to "ambit" in the second realm， which can be thought of； central spiritual layer-from "method" to "wisdom" in the third realm， which can be appreciated. his research has revealed Chinese martial arts' cultural connotation and realm， which will be instructive to help build correct cognition on Chinese martial arts， make people feel its massive and profound connotation， and reach the highest level of Chinese martial arts.

Key words： Chinese martial arts； seeking "skill" by "form"； from "sense" to "ambit"； from "method" to "wisdom"

對于中國武術而言，很多人對其理解都處于一種懵懂的狀態。抑或是以“技擊論”為立場，抑或是以“體育運動”為立場，更有甚者根本對中國武術不屑一顧。總之，在大多數中國人的眼里，中國武術是一種“老土”的東西，很難讓現代的中國人承認中國武術是一種高貴的文化形態。這一點很像馮友蘭先生在論及一位朋友觀看程硯秋先生的京劇演出那樣，“一位朋友看晚年程硯秋的演出，程一出臺，甚顯肥大，這位朋友‘哎呀一聲，心想：這怎么受得了！”但隨著演出時間的推移，“聽了幾句，覺得完全受得了，再看再聽，覺得很愿意‘受”[1]。對于中國武術的當代人的認知，也應該就是如此。很多人站在“技擊實用”的角度，總批判武術的花拳繡腿；很多人站在“體育運動”的角度，總批評中國武術是很難比賽的。應該說是這些人對中國武術的認知，還處于一種表象的認知狀態。不走進中國武術，不體認中國武術，就不可能對中國武術有一個深層體認，進而明晰中國武術的真正奧秘。中國武術就如同中國戲曲、中國畫、中國書法等一樣，有自己的文化訴求，有自身的文化境界。

1中國武術的文化隱喻

“文化隱喻是美國馬里蘭大學史密斯商學院教授Martin Gannon首創的一種文化研究方法，靈感來源于人類文化學和認知語言學的概念隱喻理論。‘文化隱喻指全體社會成員在情感上或認知上一致認同的文化現象、活動或習俗[2]。”例如中國傳統文化中的戲曲、京劇、書法、園藝、烹飪等用以象征或表達中華民族的文化內涵和文化境界，而作為中國傳統文化中的中國武術也具有同樣的文化隱喻。武術文化隱喻告訴我們：任何一種文化形態都存在著三個層次，即：外顯的器物層、中間的制度層和核心的精神層。但就人們的認知層次而言，最容易讓人們接受的卻恰恰是文化的外顯的器物層。這里的武術外顯層就是某些學者所指向的“技擊說”或“體育說”。武術“技擊說”或“體育說”是武術文化認知的起點，也是導致人們對文化誤讀的根源。

關于“技擊是武術的本質特征”觀點。有關學者和專家認為：“中國武術是一個由簡單不斷走向復雜的過程，一個從‘技擊走向‘文化的過程[3]。”戴國斌教授指出：“技擊，只不過是武術的烏托邦[4]。”如果中國武術只追求技擊價值，沒有追求更高的文化內涵和文化境界的話，中國武術就不可能稱之為“中國武術”，即缺少文化境界和文化內涵的武術，就一定不是中國武術。由此可以看出：中國武術的本質特征， 并非是人們所臆想的“技擊說”，中國武術是不追求“技擊”的，這是由于文化的特性和民族的屬性所決定的。但是隨著時代的發展，武術的本質自身也在不斷變化，在和諧文化的社會下，由以前的“技擊性”向現當代的“文化性”轉變，更能體現出武術是一種文化，而非“技擊說”。

關于武術“體育說”的觀點。武術的“體育說”的觀點也是一個不斷探討和研究的過程，學者和專家對此發出不同的聲音，觀點可謂是層出不窮。邱丕相教授認為：“武術是一種文化事項，體育化的發展只是其中的道路之一，它還應該有更多的發展路徑，更廣泛的發展空間[5]。”無獨有偶，盧元鎮教授指出：“體育文化是人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。大體包括體育認識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育物質條件等[6]。”薛有才認為：“體育是一種融健身、娛樂、競技、教育于一體的人類身體活動的文化模式[7]。”他提出了把“體育”納入“文化論”之中，從而形成一個新的體系，一個新的文化領域，一個新的文化視角，這對于中國武術的健康持續發展具有積極的價值和推動作用。韓丹認為：“有必要將體育項目的研究作為一個文化研究的新課題進行一番系統認識，這具有很強的創新意義[8]。”這些學者的觀點就明確地肯定了武術的文化價值功能和文化發展空間，只有這樣才能擺脫武術在體育場域中所存在的尷尬窘困之境。為了擺脫這種窘困和尷尬的境地，目前國家體育總局武術運動管理中心給出了最新武術概念定義：“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育[9]。”此概念表述簡潔、邏輯性強，可作為目前關于武術“體育說”的完美陳述方式，但若把武術看作是一項體育運動項目，這種觀點肯定是片面的、不合適的，也就是說，不以中華民族傳統文化為理論依據的武技，就不應該是中國武術，也不能稱作中國武術。因此，我們在研究和認知中國武術時，應更加凸顯出中國武術所蘊含的文化內涵和文化境界。

2中國武術的三重境界

中國武術的發展歷史源遠流長。武術之所以能夠光耀千古且為后人所喜愛，除了它具有獨特的運動體系外，還具有博大精深的文化內涵和文化境界。王崗教授在一篇《中國武術博大精深之詮釋》中寫到：“武不盡勢，勢無窮意，意在體悟，悟貴恒堅[10]。”他對中國武術的博大精深進行了準確的論述，正是這種博大精深的武術境界才使得中國武術文化的意義升華，成為中華民族文化叢群中最為優秀的文化形態之一。

正是因為中國武術具有一定的文化內涵和文化境界，也才使得中國武術從個人走向群體，從群體走向千家萬戶，從中國走向世界，從而成為人們所喜愛的身體藝術，成為人們所追求的一種藝術境界。武術在追求文化境界和文化訴求的過程中，形成了自己獨有的武術境界，即由“形”求“技”，由“意”達“境”，由“術”入“道”的三重境界，這三重境界是中國武術文化的重要組成部分。

2.1中國武術由“形”求“技”的第一境界：可觸摸與可觀察

對于任何形態的文化而言，文化形態的外顯部分都以文化的感受和認知為起點。構成中國武術的基本元素是中國武術中的“形”與“技”，“形”與“技”表現為武術的物象與技法、技巧，從“形”與“技”的角度來看中國武術，不同的武術物象、武術技法和身體技巧可以組合出不同的“形”與“技”，從而形成了武術博大精深和風格迥異的“形”與“技”。我國“武術拳種的繁多與龐大”和“武術拳種風格的迥異與多樣”正是我國武術的“形”與“技”主要體現，它們在發展與演練的過程中，都能給人一種完整、唯美、悅目的精神享受，從而達到中國武術由“形”求“技”的境界追求。

2.1.1“形”與“技”的表現內容與形式

“武術拳種，是指流傳有序，具有相同技術特征的，技術和理論體系完備的一類拳術集合[11]。”我們要站在這樣的邏輯起點審視武術拳種的“形”與“技”，這對于我們了解和認知中國武術由“形”求“技”的境界起到舉足輕重的價值和意義。中國武術的基本特征是拳種繁多、門派林立，據官方統計目前的拳種約有130個之多。也正是武術拳種的存在，才使得中國武術具有了極其豐富的物象表現、武術技法和身體技巧的外部形態的表現內容與形式。

武術拳種在漫長的形成和發展過程中，無論是本質屬性，還是物象表現、武術技法和身體技巧的表現形式無不受到地理環境和傳統的人文環境所影響。“不同的地域文化則以自身的個性風格與特殊內容，使武術拳種在長期的發展過程中融匯和汲取了諸多人文環境和自然環境的營養，形成了獨特的技術風格特點和深厚的文化內涵[12]。”

[JP2]綜觀中國武術的形成和發展，對于每一個拳種來說，在歷史的演進過程中都會不斷演化并形成不同的物象表現、武術技法、身體技巧的表現形式，從而構成了不同的武林門派，如少林派、武當派、峨眉派、崆峒派等四大門派，這些門派衍生出同源異流的多種拳術形式并進而形成武術的拳系，這些拳系都色彩鮮明地表現著中國武術“形”與“技”的內容與形式，這也是中國武術在其發展與傳承過程中的一種獨樹一幟的現象。這些現象正是中國武術受地理環境和傳統的人文環境所影響的，它是中國武術體系的寬廣和深奧的物象表現，是中國武術技法和身體技巧如此之豐富的體現。也正因此，它不斷地豐富著中國武術的“形”與“技”的表現內容與形式，讓我們感受到了武術拳種的繁多與龐大的風貌，從而使中國武術這顆古老的參天大樹愈發枝繁葉茂，進而達到中國武術中由“形”求“技”的境界追求。

2.1.2“形”與“技”的集中體現與表達

一位哲學家曾說過：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。”武術拳種風格亦然。我國歷史悠久，幅員遼闊，深受各地區經濟、文化、地理環境等因素的影響，所呈現出的武術風格、武術拳法也是各具特色，互不重合。武術拳種風格可以認為是在演練武術過程中所表現出來的獨特拳理與技術特點的風格。然而，拳種與拳種之間也存在著技術風格的差異性特點。如南拳的技術風格“身法要求沉肩墜肘，含胸拔背；手法要求短打、擒拿、點擊穴位；步法多要求平四馬為基礎，重心較低，步法穩固，要求落地生根，除了地術和猴拳等個別拳種外，較少跳躍滾翻動作；發力研究含蓄，要求氣沉丹田，發力時勁由足跟起，腿腰臂貫穿一氣，常伴隨發聲，以氣助力，氣勢磅礴[13]。”

基于此可以看出，武術的拳種風格是迥異、多樣的，即中國武術“拳無定勢”“拳無常勢”這一特征的凸顯和表達。這一點不論在武術套路中還是在武術格斗中都能得到驗證和證實。“迥異性與多樣性”的形成，凸顯出武術拳種風格的獨特魅力，這也直接地成就了中國武術的“博大”與“精深”。因此，武術拳種風格的迥異與多樣是對中國武術“形”與“技”的集中體現與表達。

2.2中國武術的由“意”達“境”的第二境界：可思考與可品味

與西方體育相比，中國武術的存在有別于西方體育，中國武術是藝術的科學，而西方體育是寫實的科學，武術意境是追求“意”與“境”的完美結合，追求“情”與“景”的水乳交融，追求“虛”與“實”的理想創構。

2.2.1“意”與“境”的完美結合

美學大師王朝聞曾說過，“藝術的特殊境界，是“意”與“境”的結合。它既是藝術家對生活的描寫，也是藝術家精神面貌的表現”[14]。從藝術作品中人們就可以看出它的意境和境界，能夠給人一種視覺美的享受，從意境中可以領悟到人生的哲理， 體會到生活的樂趣。 綜觀五千年的中國傳統文化無論是中國文化、還是中國藝術，文化作品中都體現著“意”與“境”的完美結合。如：“戲曲講求詩言志，講究‘意境；中國畫講求‘言情達意；講究‘神韻；中國書法講求‘意在筆先；講究‘韻味”[10]等等。因此“‘意與‘境”在中國文化的發展道路中，形成了中國武術的“意境美”。“意”與“境”的完美結合也是中國武術的一大特色，這里指的是中國武術中所追求的理想意境和境界。這種意境和境界好比水與船的關系，意境好比是水，境界好比是船，水漲才能船高。也就是說有什么樣的意境就有什么樣的境界，武術也是如此，有什么樣的武術意境就有什么樣的武術境界，“有什么樣的武術境界就有什么樣的武術人生。”[15]

2.2.2“情”與“景”的水乳交融

“功夫不僅與藝術水乳交融，并且已融入我們的日常生活當中，可謂是形影不離[16]。”由此可見，武術與我們日常生活是緊密相連的。陳王廷把“忙來時耕田，閑來時造拳”作為自己的一種生活體驗，它更是人們對生活的精神向往。運動員在演練武術套路過程中，通過身體語言表現出武術的運動本質和運動技巧，呈現給觀眾一種精神享受，從而達到“情”與“景”的完美追求，達到武術動作的情景交融。武術情景交融倡導以美的生活化來濡染提升個體的生活情致與生命境界， 從而建構詩意的武術生活和美的武術人生， 實現并享受生命、人生的意義與韻味。“武術境界”源自“情”與“景”的交融。“武術境界”的情景交融是以景為基礎的，但景也不只是拘泥于一般的身體藝術再現，同時還要借景傳情，使觀賞者從感情上得到認同和贊賞。“‘情所指向的是拳家們作為實踐活動的主體所擁有的體驗、思想、理想、情趣等方面的總合；‘景是指觀賞者對武術這一審美客體觀照之后而產生的藝術化的聯想或想象[17]。”中國傳統繪畫意境中的“情”通過“景”表現得含蓄且回味無窮，如北宋張擇端的《清明上河圖》，作者把自己的情感和意志融入到了畫面之中，使觀賞者在仔細揣摩和欣賞過程的同時，在心靈上產生共鳴，這就是中國傳統繪畫意境美的具體體現。中國武術亦是如此，武術教練員和運動員在編排武術動作時，要把自身的體驗、思想、理想、情趣、精神追求賦予武術動作表演中，表達出自己對傳統及現代的一種武術“情”與“景”交融的理解和崇尚，表達著自己對傳統及現代“武”文化的理解和認知，表達著自己對傳統及現代武術中“精神氣力神”的充分體現。只有如此，才能在武術演練過程中展現出獨特的意境美，表現出武術情景交融的藝術魅力。

2.2.3“虛”與“實”的理想創構

中國武術與中國繪畫一樣，都是追求“虛”與“實”的營造與語義表達。中國繪畫講究“虛”與“實”，同樣中國武術也追求“虛”與“實”。它們在追求“虛”與“實”的意境過程中便出現了虛境與實境。“‘虛境是觀賞者對武術‘實境進行主觀想象的結果；‘實境是演練者用肢體的運動所創造出的一個個具體而生動的武術形象[17]。”由此可以看出，武術實境可以理解為客觀層面的景與境，武術虛境則可以理解為主觀層面的情與意。在武術中，運動員通過肢體的運動在演練武術套路過程中所表現出來的一個個具體、形象的武術動作可以看作是一種武術的“實境”，這種實境包括武術的招法、招式，武術的技術、技法等各種具體展現在觀賞者面前的實體形態。與實境相對的則是虛境，虛境是以觀賞者為主線，是對武術中看到的實景進行主觀想象的結果。當觀賞者看到“生動鮮明”和“直觀可感”的武術實境會激發出對武術實境的充分想象和聯想，那么便會得到武術中的虛境。例如，武術中的“旋風腳接馬步”這個技術動作，當運動員做騰空跳起后會在空中完成里合腿，肢體螺旋上升的實境會使人聯想到一股龍卷風直插云霄，緊接著運動員在空中發出清脆的擊響，然后雙腿下落接馬步的實境會使人聯想到一只矯健的雄鷹直插地面。這些感受，就是武術虛境的呈現。可以說，在演練套路的瞬息之間，武術的“虛境”便會映入觀眾的腦海，使呈現在眼前的實境插上審美想象的翅膀，從而產生新的聯想和景象，得到的便是武術的虛境。

2.3中國武術由“術”入“道”的第三境界：可品味與可感悟

中國武術之所以具有由“術”入“道”可品味與可感悟的境界，是因為中國武術不僅是一種技擊術或格斗術，它還具有更博大的文化內涵和文化境界。也正因如此，中國武術在內容上才得以不斷豐富和發展，在形式上才得以不斷繼承和創新，上升到一個更高的文化境界。這一境界追求始終豐富著人們的精神生活，向武術人傳達著文化正能量，引領武術快速發展，悟解武術理想與意義，啟迪武術人生，實現由“術”入“道”的精神境界。

2.3.1中國武術“道”的境界

中國武術“道”文化的核心思想是“天人合一”，“天人合一”最早由莊子提出，后來由漢代思想家董仲舒發展為“天人合一”的思想體系。“天人合一是說人和自然在本質上是統一的，一切人事，均應順乎自然，不可違背自然方能獲得生存和發展[18]。”“天人合一”的哲學思想是構成武術哲學的半壁江山，人們在習練武術過程中，將“天人合一”思想寓于武術拳法之中。例如《峨眉十一莊·天地莊合決》中說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯少于心。”這里就闡述了中國武術“天人合一”的哲學本源，“圓”和“空”是大自然天地的基本特征，習練者在修道、悟道的過程中將其演化為武術技術運動的最佳方式與境界。此外，武術家將“天人合一”思想融入拳術當中，從自然界動物的一招一式中汲取靈感和啟迪，從而創造性地編出各種象形拳。如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳，形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳，等等，這些拳種都形象地將“天人合一”思想融入其中。武術家通過不斷悟道來實現對中國武術“道”文化的境界追求和生存空間的探索。“武術之道體現為技藝的最高境界，更表現為通過習武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗[19]。”

“道”不僅關注客觀世界，更關注人生的哲理，它具有自身的文化境界。中國藝術講究“只可意會不可言傳”的境界。我國著名國畫大師齊白石曾說過：“藝術妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世。”由此可以看出：繪畫藝術達到一定高度和覺解之后，已不在于你畫的是什么，而在于你如何畫，如何“實現‘似與‘不似的巧妙平衡與和諧，藝術便會自然而然被發揮到極致”[3]。而武術也具有這樣的境界屬性。例如欣賞太極拳對練表演時，我們會不斷地體悟到太極拳的“似與非似”技術特色，亦可以感受到太極拳“天地與我共生，萬物與我為一”的文化境界。

“萬物自始至終也離不開‘道[20]。”作為藝術的中國武術也是離不開“道”文化而獨立存在的。真正的武術家都是通過武術的內練與內化的途徑，至于內心，來提高技術水平，加深對武術中“道”文化的理解，提升對武術自身境界的認知，最終達到武術的最高境界的。例如我國著名武術家李小龍所追求的“以無法為有法，以無限為有限”作為自己的最高武術境界，他將自己的武術提升到“道”的境界，在追求和探索武術“道”境界的過程中，他體悟到“道”在武術文化中的價值和意義，他又將其哲學中的“道”文化與中國武術相結合，從而創造出一種新的拳種或流派——截拳道，最終成為中國武術界一個不朽的傳奇。他在武術修煉的過程中就是一種超越自我，用今生有限的時間內去修道、悟道，消解自己與自然的界限，達到了“天人合一”的境界，這種境界是超越自我，從術悟道的過程，這也正是中國武術所追求的最高文化境界。

2.3.2由“術”入“道”的過程

中國武術始終對從“術”入“道”的過程進行不懈追求，這不僅是對中國武術“最高境界”的不懈追求，也是對中國“道”文化不懈的追求。“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。由此可見，中國人自古以來就是追求“道”的文化。在庖丁解牛的典故中，庖丁對梁惠王所說：“臣所好者，道也，進乎技也。”這里“技進乎道”就是中國文化的最高追求，體現出了“道”是技藝的最好境界。武術亦是如此。“武術之道體現為技藝的最高境界，更表現為通過習武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗”[21]。修煉者在追求“修煉”和“悟道”的征途中，更追求一種“道”的文化，由此“道”成為中國武術中所追求的最高境界，也正是“道”的文化將中國武術更好地傳播、弘揚、發展下去，讓中國武術在“道”文化的熏陶下，更能顯示出中國武術的博大境界與武術文化底蘊的厚重，讓我們感受到中國武術“道”的深奧、“道”的價值以及“道”的境界。

中國武術博大精深，富有哲理，每個修煉者修道、悟道的過程也正是一個由“術”入“道”的過程。修煉者在修煉過程中不僅能夠快速提升自身的技術，更重要的是能由“術”感悟其“道”的真理，從而不斷提升自己對自然和社會的認識，達到中國武術文化的最高境界。這里的“術”等同“藝”，它是修道的載體。修煉者在訓練過程中通過體悟和把握中國武術內在的技術和技藝，最終獲得真正意義上的術。“真正的武術修煉者是將自己的一生作為一個周期去習練武術技藝， 以此實現對武術真正的體悟[3]。”因此，習練者要不斷增加對中國武術的體悟與感悟，以加深對中國武術“道”文化的闡釋和解讀。

“‘道是所有中華傳統技藝的源頭和目標，琴、棋、書、畫、音樂、醫學、哲學、兵法等，都可以成為修道的方法和途徑，其最終指向的都是道的修養，這也是傳統中國人的認識目的[22]。”作為中華傳統國粹之一的武術和其他技藝一樣也具有同樣的屬性，都是一個由“術”逐步入“道”的過程。

2.3.3由“術”入“道”的結合

[JP2]老子曰：“道可道，非常道。”老子告訴我們：凡是能說出來的道理和境界，就一定不是一種原汁原味的道義。由此，可以聯想到中國武術中的“術”與“道”，欲臻武藝上乘，武術境界上乘，也絕非是僅靠武術境界中“形”與“技”、“意”與“境”所能達到的。中國武術在追求“形”與“技”、“意”與“境”歷程中，更追求著由“術”入“道 ”的結合，只有這樣才能到達武術的最高境界。

“有道無術，尚可求，有術無道，止于術。”由此可以看出，“術”與“道”二者是相互影響相互聯系的。道是人內心的精神境界，如禪學一樣，術是人外在的修為，如武學——道是術的基礎，術是道的表現。有道才能成就更高的術，有術無道便會對武術的理解處于表層的認知。對于沒有達到武術最高境界的人們，他們的狀態可以用蘇軾的一首詩來描述：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”《題西林壁》這里所說的真面目究竟是什么？可以概括地稱之為“道”。為何“身在此山中”還不識“道”呢？其原因在于沒有跳出“術”，沒有將“術”升華到一定境界，若始終以術論術，中國武術既達不到一定認識的高度，也達不到一定“道”的境界。由此可以看出，中國武術只有抵達“由術入道”的境界，才能到達我們所追求的終極目標和意義，才能使中國武術不斷走向更新、更高、更強的文化發展空間，才能使中國武術的文化內涵、文化底蘊、文化訴求和文化境界得到解讀和詮釋。

3結語

武術三境之高下——由“形”求“技”為下，由“意”達“境”為中，由“術”入“道”為上，此為武術之最高境界，武術之終極意義。這三種境界是緊密聯系的。

中國武術從遠古時代發展到今天，它不再是用囿囿于“擊技”或“體育”的武術，而是承載著一種文化，它注重由“形”求“技”的境界追求，注重由“意”達“境”的完美結合，更注重由“術”入“道”的精神境界。

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