近代中國教會大學體育文化的傳承研究

王秀強　孫麒麟

摘要：運用文獻資料和邏輯分析等方法，從體育經費和場館設施、體育制度及組織、體育競賽和課外活動、體育思想及價值觀等方面對近代中國教會大學體育文化進行挖掘和整理，提出近代中國教會大學體育的歷史貢獻，得出主要結論：教會大學體育歷經發端、巔峰和衰退階段，受西方體育文化的影響較大；教會大學體育對中國近代體育進行了思想啟蒙，促進了體育理論研究，引領和示范了國立和私立大學體育，歷史貢獻不容忽視；教會大學體育印證了體育在強健學生體魄、完善學生人格、提升學生綜合素質方面不可替代的作用；教會大學體育的精神財富將繼續為新時期大學體育文化建設提供借鑒和啟示。

關鍵詞：近代；教會大學；體育文化傳承；歷史貢獻

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2016）05-0059-07

Abstract：Modern Chinese Christian universities played an important role in promoting school sports development， introducing western sport concepts， and enhancing exchange between East and West in the history of China's modern sports. his study uses the methods of literature review and logical analysis to study the finance， facilities， organization， intramural athletics and extracurricular sports activities， and sports ideology and values， of the Christian universities in modern China. We recognize the historical contributions of Christian universities on this basis and draw the following conclusions： Christian universities' sports experienced beginning， peak and decline stages under the influence of the Western sports culture；Christian universities sports enlightened China modern sports and promoted sports theory research thus playing a leading role in sports of both public and private universities； its historical contribution in building students' physique， improving students' personality ， and improving students' comprehensive quality should not be under-estimated； the heritage of Christian universities' sports will continue to serve as a valuable reference for university sports culture development in the current Chinese society.

大學是文化傳承的載體和思想文化創新的基地，大學文化傳承創新是社會主義先進文化建設的重要推動力量[1]。大學體育文化作為大學文化的有機組成部分，其傳承創新研究近年來成為熱點。近代中國教會大學是西方世界殖民擴張的產物，但其作為中國近代高等教育的組成部分，客觀上促進了中國傳統教育向近代教育過渡，對于近代西方體育引進和傳播、中西方體育文化交流都有一定的促進作用，近代教會大學體育研究是中國大學體育文化傳承研究不可或缺的部分。本研究以近代中國16所教會大學體育為研究對象，主要運用文獻資料法進行深入挖掘和整理，總結歸納其歷史貢獻。

1研究目的與方法

“欲知大道，必先為史”。中國當代體育所面臨的許多問題除了借鑒國外體育強國經驗外，從近代中國大學體育發展歷史中尋求經驗也不失為一個很好的辦法。本研究旨在通過對我國近代教會大學體育文化發展脈絡的梳理，對體育思想、制度和實踐的考察，探尋我國近代教會大學產生至被裁撤逾半個世紀體育的發展規律，其目的指向的是它所承載的文化內涵，以及對于中國大學體育文化建設的借鑒作用。

校園體育物質文化、校園體育制度文化、校園體育行為文化及校園體育精神文化是校園體育文化的4個一級指標[2]。與一級指標相對應，本研究選取體育經費和場館設施、體育制度和組織、體育競賽和課外體育活動、體育思想和價值觀等體育文化要素作為具體研究對象，主要采用文獻資料、邏輯分析等方法進行研究。

2研究結果與分析

2.1教會大學體育發展歷經發端、巔峰和衰退三個主要階段

自清末開始，國外學校體育思想相繼傳入我國，并呈現出鮮明的時代特征。從軍國民體育思想，到實用主義和自然體育思想，再到新中國成立初期的蘇聯“主智主義”體育理論[3]，都對我國學校體育的發展產生直接而深遠的影響。但是，近代中國教會大學在設立之初便主張“差會對所屬學校具有絕對領導權”[4]，尤其是20世紀20年代前教會大學沒有在國民政府立案，中國政府的學校體育政策對教會大學體育的影響很小。隨教會大學創立而傳入的西方體育文化成為教會大學體育的主要影響因素。一直到1922年開始的非基督教運動和1923年《壬戌學制》的頒布，教會大學體育才開始受到中國教育政策和社會文化背景的顯著影響，出現了中國化傾向。中國教會大學體育的起伏興衰伴隨著大學發展的初創、蓬勃發展和動蕩[5]的軌跡，歷經了發端、巔峰和衰退，一直到院系調整時期的消亡。

建校初期，學生們“做些放風箏、踢毽子和跳繩之類的游戲”[6]，當時學校的外籍教員和華僑學生最早引入了棒球、網球、籃球等西方體育項目，這是圣約翰大學體育的開端。據廣州體育志記載，格致書院教師在1898年開始輔導“蹴球”（足球）[7]；金陵女大自建校之初便將體育作為精英女性培養的手段。20世紀初到20年代中期是教會大學體育發展的巔峰時期，教會大學在體育教學、課外體育和競賽、體育場館設施建設各方面均有長足發展，在全運會和遠東運動會等體育賽事上獨領風騷。嶺南大學在1925年廣東省運會上戰勝全國冠軍香港南華會隊，圣約翰大學被譽為“上海學校體育的勁旅和中國現代體育的搖籃”[8]，代表地方和中國參加全運會和國際賽事的運動員大多來自教會大學。20世紀20年代后期，隨著國立大學體育的崛起，教會大學逐步失去其在高校體育界的領袖地位[5]。

2.2體育物質文化是大學體育文化建設的基礎

2.2.1體育經費

教會大學的教育理念來源于西方，體育活動是大學教育的重要組成部分，學校每年會設立專門預算用于體育設施建設和體育活動開支。體育資金第一個來源是學校財政；第二個來源是社會和校友捐贈，如1908年圣約翰大學校友捐贈5 000元修建體育場[9]，華納捐贈3 500元用于燕京大學體育館建設[10]；第三個來源是差會組織的撥款，基督教女青年會在1926-1930年間每年向金陵女子大學撥款5 000美元專款作為體育經費[11]。嶺南大學的體育組織者則通過在運動會秩序冊印廣告等方式籌款，是比較超前的體育經費籌集舉措。

專門的體育預算為體育場館設施的建造、體育活動的開展提供了基礎和保障。根據圣約翰大學對1894-1929年全部收入的統計，總額約2 957 000元[6]，教會經費（119%）、捐款（55%）、學費膳宿費（698%）、雜收（128%）。體育經費主要來自學校財政和捐款，前者主要用于體育活動，后者用于體育場館設施建設。

2.2.2體育場館設施

所有的教會大學都有專門的體育設施，16所教會大學中有近一半的學校專門修建了體育館[12]。圣約翰大學1919年建成顧斐德體育室；燕京大學20世紀20年代為男生和女生修建的華納體育館和鮑氏體育館，現為北京大學第一體育館和第二體育館，仍在正常使用。“為了給師生參加體育運動提供好的條件，金陵大學體育館1926年竣工，內設籃球場一所，辦公室、器具室、更衣室各一”[13]。體育館內設施較為齊全，一般設有游泳池、健身房、籃球場，這在當時中國大學中處于先進和示范的地位。

教會大學的體育場館設施建設經歷了從無到有、由簡單到多樣的過程。圣約翰大學在建校初期“體育方面，無甚設備，一任學生自由。踢毽子、跳繩索、放紙鳶，皆通常之游戲也[14]”。1883年，學校購置假槍用于操演兵操。到1895年，學校利用鐘樓前空地建成網球場；校友又于20世紀初捐建了圣約翰運動場。為紀念圣約翰體育活動早期的組織者顧斐德（F. Ciemenl Cooper），1919年建成顧斐德體育室，是學校第一個室內場館。同時期教會大學的體育場館設施是優于國立大學的，美國圣公會山福德牧師1919年曾評價說：“在體育訓練設施方面，圣約翰不亞于美國大學，圣約翰當時在中國體育界確實是一只領頭羊。[15]”在當時，由于差會的重視，資金充足，教會大學具有先進的體育設施，為體育發展提供了必要條件。

2.3體育制度文化是大學體育文化建設的保障

2.3.1體育制度

2.3.1.1體育師資和教學制度

清政府頒布《奏定學堂章程》后，為解決體操科的教授問題，體操教習培訓機構應運而生[16]。在1903年之前，國立大學沒有專職體育教師隊伍；教會大學的體育教師也以兼職為主，后來圣約翰大學校長卜舫濟（Francis Lister awks Pott）率先將沈嗣良等教師送往美國進修體育[17]，各校紛紛效仿，教會大學逐漸形成一支專業教師隊伍。燕京大學體育主任黃國安（K. A. Wee）是新加坡華人，早前在美國取得碩士學位，但不是體育專業，黃到體育部工作后便向校長司徒雷登申請再次赴美，在哥倫比亞大學取得體育教育博士學位，之后創建了燕大體育教育系，培養了“燕京精神”；金陵女子大學體育系主任張匯蘭曾三度赴美攻讀體育、生物學和公共衛生專業，獲學士、碩士和博士學位，1946年回國，翌年任金陵女大體育系主任，是中國第一個體育女博士，1984年獲“國家體育榮譽獎章”，1987年獲聯合國教科文組織“體育教育和運動榮譽獎”，成為中國體育教師的典范。

就體育課程設置來說，教會大學可以分為立案前和立案后兩個時期。立案前的教會大學承襲西方大學體育課程，體育活動完全自主化。自20世紀20年代，教會大學陸續向國民政府立案，體育課程設置要遵照教育部的規定。教會大學體育學科與課程建設逐步完善，到20世紀30年代，體育課設有初級課程、高級課程和衛生學。

[JP2]教會大學的體育教學制度始于兵操演練。圣約翰大學從1895年開始將兵操列為必修課，組織童子軍，規定每天清晨必須出操，每星期舉行兩次美國式會操，每周日早上做15分鐘啞鈴操。《約翰年刊》記載“兵操之制，行于本校已久。星期一、三午后四時至五時為操練時，星期五則有大閱操”。次年，學校增設體育部[18]。為了讓盡量多的學生參與體育，圣約翰大學從1920年開始對所有學生實行兩年強制運動制度。燕京大學規定女生從一年級到三年級每周必須上兩小時體育課，一年級每周還要多上一小時衛生課，如果在一個學期內請假6次以上，該課程就沒有學分。男生大一時和女生一樣，每周需要上兩個小時的體育課，大二和大三的男生則按照教育部的規定軍訓[12]。金陵女子大學則規定學生在校四年體育均為必修課，體育不及格不得畢業，一二年級每周四小時，三四年級每周兩小時[19]。

2.3.1.2體檢和體育競賽制度

由于“借醫傳教”的原因，教會大學一般都設有醫院，通過西醫技術不僅可以處理運動傷害，而且可以對學生進行體檢以選擇合適的運動項目[12]。圣約翰大學在20世紀初規定，所有低年級學生每年必須體檢兩次，以安排他們從事力所能及的體育鍛煉。

教會大學體育制度承襲了西方體育的傳統。卜舫濟參考《紐約宗教人士》等資料，制定了圣約翰大學“體育運動規范”：“運動會有其宗旨；比賽應遵守規則；比賽中要保持謙虛、待人友好；運動員要有勇往直前的精神；由裁判決定勝負；尊重勝利者，不嘲笑失敗者；真正的運動員是不計較輸贏的；運動員取得成績后不能自負。”為鼓勵學生參加體育運動，教會大學設置多種獎項，褒獎那些在校內外比賽中獲勝的學生。通過圣約翰大學、燕京大學、金陵大學的體育相關規章制度可以發現，教會大學學生的體育活動被安排在學生的日常學習和生活中，教會大學有組織、有計劃地將體育競賽和課外體育活動貫穿于學生整個大學生活。

2.3.2體育組織

體育組織是教會大學學生課外體育活動和校內外體育競賽的重要組織機構，分為校內體育組織和校際體育組織兩個類別。所有的教會大學都設有校內體育組織，主要負責校內體育活動和比賽的開展。圣約翰大學在19世紀末成立體育會，開展網球、足球和田徑運動，舉辦班際比賽。到20世紀20年代，幾乎每項運動均有對應的體育組織。據1934年《圣約翰大學一覽》記載，學校成立體育室及運動委員會，對組織管理、形式、人員構成都有明確規定。1914年，嶺南學堂學生會操中以體育會的規模最大[20]。《體育會宣言》開宗明義：體操一門，遂為必修之科，而體育會者，更所以補體操之所不及，而收獲猶大且速者也，莘莘學子，志趣遠大，莫不踴躍練習，一洗文弱之恥。正所以養成健全之體格，以為他日奔走國事，馳驅疆場之用[21]。體育會設1名會長和4名副手，規定所有學生必須入會，學生每年交10塊錢作為活動經費；體育會組織各種活動和比賽，主要包括班級間、年級間、學院間的體育競賽，培育公平競爭和團結爭光的意識。金陵大學也開設了“球隊”等學生體育社團。

20世紀初，圣約翰大學與南洋、東吳、英華公學四校共同組織中華大學聯合運動會，這是上海高校校際體育競賽的肇始。1914年，圣約翰大學、滬江大學、東吳大學、金陵大學、之江大學、南洋公學共同成立了“華東大學體育聯合會”，定期組織聯合運動會及各種球類比賽，將華東地區的校際體育運動推向一個高潮。華北地區影響較大的教會大學校際體育組織是1930年冬，袁敦禮先生和馬約翰先生共同倡導組建成立的“北平五大學體育會”，馬約翰和袁敦禮分任正副會長[22]。成員包括燕京、輔仁、北師大、清華、北大等五所大學，組織開展校際體育競賽。

2.4體育行為文化是大學體育文化建設的動力之源

2.4.1課外體育

教會大學的體育活動有校內、校際和社會三類。校內體育與普通學生體育運動的關系最為密切。從教會大學體育發展歷史的進程看，教會大學舉辦了中國最早的近代運動會——圣約翰大學于1890年舉辦的第一屆田徑運動會。20世紀初開始，圣約翰大學針對普通學生陸續開展了18項體育活動，并把全年分為網球、籃球、足球、壘球、田徑五個賽季。林語堂曾說“倘若說圣約翰大學給了我什么好處，那就是給了我健康的肺”[23]。20世紀初，體育尚未被中國人接受，認為“舉止不高雅”，而教會大學則開風氣之先；金陵大學聘請體育專家馬克羅為師范專科體育教授，體育運動在金陵大學得到普及，校園中最流行的是球類運動；福建協和大學開設了學生體育社團以促進學生課外體育活動的開展，在協和大學的學生社團列表中，除了藝術社、數理學社、化學社等，球隊一項也赫然在列[24]。輔仁大學則把體育課外活動納入到體育課中，體育正課和課外活動都是每周兩小時，從籃球、足球、越野跑、排球等任選一種，由體育教師組織活動，無故缺席者按曠課處理；另外，為增強學生體質，學校規定春秋夏三季每天上課前做15分鐘早操，冬季改為課間操。齊魯大學每周六下午安排籃球和網球活動，進入冬季后，籃球活動改為曲棍球，網球活動則停止。金陵女大除體育必修課外每學期安排兩項重點學習科目，如籃球加田徑，壘球加體操等，每年秋天和春天舉行室內運動會，而且每年五月舉行戶外體育運動會，對社會開放，女子體育的開展在當時傳統思想仍占主導地位的中國是震撼人心的，帶動了社會體育的發展。

2.4.2運動隊和體育競賽

課外體育、校際體育競賽和體育教學作為大學體育行為文化，是大學體育文化發展的動力，也是大學體育文化建設的主體。教會大學引進了大量的西方體育項目，組建運動隊，不僅在校內開展多種多樣的競賽活動，而且開展了校際乃至國際范圍的體育交流和競賽。總體上看，教會大學體育項目以競爭性活動為主，最先引進校園的是足球、網球、籃球和排球，后來陸續引進了越野跑、游泳、羽毛球、乒乓球、越野、棒球等項目。在早期的全國性和國際比賽中，代表各地、代表中國參賽的運動員多數來自教會大學。

在教會大學中，單以體育運動來講，上海圣約翰書院無疑是最負盛名的[25]。圣約翰大學于1901年組建了中國第一支足球隊[26]，著名體壇元老馬約翰就是其中的主力隊員；圣約翰大學次年與南洋公學發起組織了上海第一次校際足球比賽，之后兩校一年一度的足球比賽成為當時上海體育界的一件盛事。1896年，最早的華人網球運動興起在圣約翰大學[27]。在全國和國際比賽中，圣約翰大學學生運動員也取得了優異的成績。1910年在南京舉行的近代中國第一屆全運會上，圣約翰大學獲得學校組冠軍；1913年在馬尼拉舉行的第一屆遠東運動會上，中華田徑隊取得的36分中，有26分是圣約翰選派的選手獲得的。

不僅是圣約翰大學，東吳大學、金陵大學、金陵女大、嶺南大學等都十分重視體育運動隊和競賽，體育運動成績卓著。嶺南大學的學生運動員參加了全部10屆遠東運動會，涉及的比賽項目包括籃球、排球、游泳、足球等，為中國隊做出了貢獻；金陵女大培養了許多優秀球員，如孫淑詮、章映芬、凌佩芬，既是排球、籃球高手，也是壘球投手。校際和國際體育競賽作為校際和國際交流的紐帶，促進了新教大學和天主教大學、教會大學和國立大學的交流與合作，中國近代教會大學體育促進了中國近代競技體育事業的發展。

前文提到的校際體育組織的核心職能是組織校際體育競賽。從1904到1908年，中華大學聯合運動會共舉行了5屆田徑比賽；1914年，幾所大學在蘇州參加田徑邀請賽，成立“華東大學體育聯合會”，除南洋公學外，其他5所為教會大學，該組織共存在13年，舉行過12屆運動會，將華東地區的校際體育運動推向一個高潮。

2.4.3體育課

近代教會大學在建校之初并沒有開設體育課，主要開展課外體育和競賽活動。進入20世紀后，體育課陸續成為教會大學必修課程。1921年后，圣約翰大學在全校范圍內實行“二年強迫運動制度”，將體育列為必修課，規定一、二年級學生必須參加。齊魯大學把體育課規定為必修課程，男生一周兩次，在周四和周六下午，體育課的內容包括排球、棒球、籃球、網球等球類運動。教會女子大學不僅注重知識教育，還將體育作為施教的主要內容，在華南女子大學的科目中規定，體育教育包括：高等生理衛生學、學校體育教授法、游戲術、健身術等。體育為1～4年級必修課；金陵女子大學將體育設為1～4年級必修課，體育課內容有徒手操、田徑和球類，平時還注意糾正學生的不良習慣，其他教會女子大學，如震旦女子文理學院，也將體育列為必修課程。教會大學重視女學中的體育教育，具有開風氣之先的意義。

教會大學注重體育活動的全面性，并不專為贏得校際體育比賽和培養少數學生運動員。校際體育競賽和校內課外體育活動是相互促進、相輔相成的關系。大學體育行為文化建設是大學體育“強健體魄、完善人格”目標達成的最關鍵一環，體育場館設施利用、體育制度施行、體育思想和價值觀的輻射均伴隨在體育行為文化建設的過程中。

2.5體育精神文化是大學體育文化建設的核心

近代中國教會大學是基督教差會仿照西方大學在中國設置的高等教育機構，對其體育文化進行溯源，一方面西方大學的教育理念是近代中國教會大學重視體育的直接理論來源[12]，西方的教育家認為“健康的精神寓于健康的身體”[28]，將德育、智育、體育作為培養人的重要方面；另一方面，教會大學深受宗教教義的影響，基督教教義是近代中國教會大學重視體育的外部影響因素。“根據基督教的觀念，人對身體有一種管理、經營、關懷而使之健康的責任”[29]。

2.5.1教會大學體育文化發展深受大學校長體育教育思想影響

近代中國教會大學校長幾乎都是在美國接受高等教育后來中國傳教，在西方大學教育體系和基督教教義的培養和影響下，對體育重要性的認知不言而喻。

以圣約翰大學任期最久的校長卜舫濟為例，他自1888到1941年共主持校政達52年。卜舫濟的體育理念對學校的體育發展和實踐有直接而深入的影響。卜舫濟認為教育的最重大使命在于“生命之豐富”和“性格之培養”。他在《約翰聲》雜志上撰文指出：“生命之豐富者，意為教育所以助人創世，學校所以教人為人，決非徒為謀生而設。”而“性格之培養者，意為超越個人物質與金錢之欲望”。為養成學生的優良品格，卜舫濟非常推崇體育運動，認為體育運動不僅有益于身體健康，而且有益于人的智力與素養的提高，在體育運動中蘊含著拼搏、競爭、協作等西方現代精神[18]。“當夫隆冬之時，出戶運動，或非人所樂為。軍式體操、步伐謹嚴，均其所難，然不知德育體育上實有裨益也。運動一事，尤為有益。無論其為得為失，皆足使人品高尚”。在卜舫濟看來，通過體育運動，強健學生的體魄；在體育運動過程中所表現出的競爭、團結、協作等精神，培養了學生的高尚品格。

嶺南大學首任華人校長鐘榮光傳承了基督教提倡體育的傳統，他強調要培養學生德智體群的全面發展。他在嶺南大學采取強制性體育措施，規定學生每天下午除參加體操外，還必須在戶外運動一小時。通過普及體育，學生的身體素質得到提高。嶺南大學把“健身強國”的體育精神作為“嶺南精神”的重要組成部分；而“嶺南精神”是綜合基督教的服務和友愛精神，民主主義的自由和平等精神，革命的愛國精神及健身強國的體育精神四種傳統形成。[24]

2.5.2體育價值觀是體育精神文化傳承的核心

“體育運動不僅有益于身體健康，而且有益于智力與素養的提高，還可以培養拼搏、競爭、協作等精神”“體育運動有益于培養學生的高尚人格”等充分體現了圣約翰大學的體育價值觀。輔仁大學體育一直堅持“體育力求普及，非以少數選手之訓練，藉而光大學校之聲譽，而求全體學生體育之平均發展”[24]的體育價值觀。金陵女子大學秉承“女子服務社會需健全體魄”的理念。1930年，燕京大學和南開大學舉辦一次比賽，燕京大學曲棍球隊與南開大學足球隊分別擊敗對方獲勝，賽后兩校學生共同慶祝，完美詮釋了“拼搏爭勝是尊重對手”“場上是對手，場下是朋友”的體育價值觀。教會大學體育只是西方體育價值觀傳播的縮影，從數百年前歐洲貴族學校“運動第一，學習第二”的口號，到文化課程平分秋色的數十種體育課程，西方體育文化注重的是體育的精神塑造作用，即所謂的“體育的本質是人格教育”。

3歷史貢獻

近代中國教會大學是帝國主義殖民擴張的產物，侵犯了我國的教育主權，但是它在客觀上促進了西方體育的引進、傳播和東西方體育交流，成為我國近代高等體育教育的先驅者。在中國大學體育百余年的發展進程中，教會大學體育曾經創造過輝煌，曾經為近代中國體育的發展貢獻力量。秉持嚴謹的學術態度，以客觀的立場梳理教會大學體育文化遺存，客觀評價其歷史貢獻是一項很有必要的工作。

3.1近代體育思想的啟蒙

思想是行動的先導，思想認識的深度決定了行動的力度。教會大學在近代中國的初創階段，“羞于武夫齒”的文化現象和文弱之風在社會觀念中占據統治地位，尤其對學校和知識分子而言；西方體育的競爭性和“尚武”精神在當時的大環境下有反其道而行之的意義。教會大學傳承西方體育文化，將體育作為學校教育的重要組成部分大力提倡，派遣學生出國留學，廣泛開展校內外體育競賽和活動，使西方體育文化最早被在校學生所接受，經過初期的發展，國立和私立大學開始接受并提倡體育運動，進而整個社會逐漸接受和認可西方體育文化。因此，教會學校對近代西方體育在中國的傳播起到舉足輕重的啟蒙作用。

3.2促進了體育理論研究

進入20世紀后，西方體育理論水平呈現科學化的發展特點，教會大學開始根據學生的體檢情況安排對應的體育訓練。以麥克樂（C. . McCloy）為代表的教會人士不僅擁有豐富的體育實踐經驗，而且體育理論水平很高，主張從生理、心理、社會和個人等方面研究體育；麥克樂還在1921年編制了競技運動能力測驗之[JP2]用途及分數表、體育審定表、運動技術標準等；又于1924年指導東南大學師生進行了人體測定及身體檢查、中小學男生運動測量標準、足球及籃球方面的標準測驗等一系列研究。金陵女大黃麗明的《生物動力學》、張匯蘭的《運動解剖學》作為理論研究專著在全國范圍傳播。西方教會人士通過引入和開展西方體育科學理論研究，開啟和促進了我國的體育科學研究進程。

3.3中國近代大學體育的引領和示范

在中國近代大學體育發展初期，國立和私立大學體育普遍落后，教會大學首先通過各種途徑引入足球、籃球、網球、棒球等西方體育項目并通過校際交流等方式引入國立和私立大學；其次開展豐富多彩的課外體育活動和校內外體育競賽，很多體育活動面向社會，生動而富有魅力，尤其是校際體育組織成立后普遍開展的校際體育競賽，最大限度地擴大了大學體育文化的影響力，以圣約翰大學與南洋公學（交通大學前身）之間的校際足球比賽為例，兩校一年一度的足球比賽逐[JP2]漸發展成為當時上海整座城市的一件盛事。教會大學體育一方面豐富了中國近代大學體育的內容；另一方面為中國國立和私立大學體育起到引領和示范作用，中國近代大學體育在教會大學的引領下蓬勃發展起來。

3.4促進中國女子體育的發展

在中國古代傳統文化背景下，女子體育活動是受限制的。教會學校認為女子應該同男子一樣具有接受教育和參與體育的權利，給女子參與學校體育活動提供空間，鼓勵和引導女子參與體育活動，開中國女子從事體育活動之先河，促進了中國女子體育的發軔和開展。教會教育在女子體育方面做出了開拓性貢獻，在中國女子解放運動的進程中起到了一定促進作用。女子放足運動就是最先從教會學校開始的。教會大學也培養了很多杰出的女性體育人才，如張匯蘭、杜隆元、羅愛華等。

4結論

從1882年登州書院創立到1952年教會大學被裁撤，近代中國教會大學體育的發展經歷了發端、巔峰和衰退三個階段，研究從傳承的視角重點探究了教會大學巔峰階段體育，從物質、制度、行為和精神層面挖掘、整理和展現了近代中國教會大學體育文化概貌。

教會大學體育對中國近代體育發展的歷史貢獻不容忽視，主要表現在：近代體育思想的啟蒙；促進了體育理論研究；中國近代大學體育的引領和示范；促進中國女子體育的發展。

教會大學提出了很多先進的體育理念，“健康的精神寓于健康的身體”；身體檢查與體育鍛煉相結合；競技體育與群眾體育并重；注重培養體育精神和人格教育。經過歷史的檢驗和沉淀，體育在強健學生體魄、完善學生人格、提升學生綜合素質方面的作用不可替代。因此大學在履行其人才培養職能過程中，應充分認識和發揮體育育人的綜合作用。近代中國教會大學體育，連同近代教會大學，已經消失在歷史的長河中，挖掘和傳承教會大學體育精神財富，將為新時期大學體育文化建設提供借鑒和啟示。

參考文獻：

[1]張杰.以高度的文化自覺和文化自信推動大學文化建設.求是，2012（9）：47.

[2]顧春先，鄔紅麗，肖波，等.中國高校校園體育文化指標體系研究.體育科學，2010，30（8）：47.

[3]梁立啟，鄧星華.國外學校體育思想的傳入及其對我國當代學校體育發展的啟示.體育學刊，2013，20（5）：12-16.

[4]陸靈艷.上海圣約翰大學立案問題研究[D].上海：東華大學，2007：40.

[5]熊月之，周武.圣約翰大學史[M].上海：上海人民出版社，2007.

[6]徐以驊，韓信昌.海上梵王渡：圣約翰大學[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

[7]廣州體育志[EB/OL].http：//www.gzsports.gov.cn/public/history.jsp？catid=377&id=24467.

[8]熊月之，周武.“東方的哈佛”——圣約翰大學簡論.社會科學，2007（5）：147-163.

[9]芳衛廉.基督教高等教育在變革中的中國1880-1950[M].劉家峰，譯.珠海：珠海出版社，2005：175.

[10]艾德敷.燕京大學[M].劉天路，譯.珠海：珠海出版社，2005：96.

[11]德本康夫人.金陵女子大學[M].蔡路德，楊天宏，譯.珠海：珠海出版社，1999：53.

[12]高晚欣，王聰，高嫡.近代中國教會大學體育活動的歷史作用及啟示.體育學刊，2014，21（5）：18-19.

[13]金大校刊.上海檔案館，檔案號235-3-263.

[14]圣約翰大學校史編委會.圣約翰大學自編校史稿.檔案與史學，1997（2）：5-14.

[15]三聯生活周刊.1879年：圣約翰大學[EB/OL]. http：//www.lifeweek.com.cn/2007/0514/18509.shtml， 2007-05-14.

[16]張天白.中國最早的體育學校不是“松江府婁縣勸學會體操傳習所”.體育文史，1991（6）：59.

[17]賚瑪麗.圣約翰大學[M].王東波，譯.珠海：珠海出版社，2005.

[18]金燕.圣約翰大學與中國近代教育改革.韓國研究論叢，1998（1）.

[19]孫建秋.金陵女大[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：16.

[20]李靜波，梁恒.嶺南大學體育研究.體育文化導刊，2013（12）：130.

[21]嶺南學堂的內部印刷品[M].1904-1912：8-9.

[22]管玉珊.北平五大學體育會.北京市體育文史工作委員會.北京體育文史：第一輯[M].內部發行，1984：22-23.

[23]林語堂.林語堂自傳[M].北京：群言出版社，2010：121.

[24]高時良.中國教會學校史[M].長沙：湖南教育出版社，1994.

[25]郞凈.近代體育在上海[M].上海：上海科學院出版社，2006：59.

[26]顧子筠.曾立潮頭滬學府——上海圣約翰大學.科學中國人，2007（4）：106-112.

[27]《上海體育志》編篡委員會.上海體育志[M].上海：上海社會科學院出版社，1996：216.

[28]約翰·洛克.教育漫話[M].徐大建，譯.上海：上海人民出版社，2005：1.

[29]張云江.基督教關于身體的觀念[N].中國民族報，2006-09-26（6）.