基于問卷調查的民族高校大學生民間信仰問題調查分析

尹秀英++于彭

摘 要：筆者在大量搜集、匯總內蒙古自治區呼倫貝爾民族地區民間信仰的種類及影響的基礎上，通過問卷形式對呼倫貝爾市兩所高校學生的信仰狀況進行調查發現，目前學生對信仰的認識多元化：一些學生沒有信仰或對信仰很茫然，出現信仰空白和信仰危機；一些學生信仰馬克思主義，但立場不堅定，對待民間信仰態度寬容；有的學生相信民間信仰，存在盲目、從眾、非自覺等特點，對此提出解決高校學生信仰問題的策略。

關鍵詞：民間信仰；民族高校大學生；調查問卷；教育對策

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

民間信仰是指民間流行的對某種精神觀念、某種有形物信奉敬仰的心理和行為，包括民間普遍的俗信及一般的迷信，具有強烈的宗教性和民俗性特征，是各個國家、各個民族普遍存在的一種社會文化現象。在我國，民間信仰長期存在于農村，其信眾大部分都是農民，所以也稱為“農民的信仰”。隨著社會的轉型，人們的生活方式和價值觀念不斷改變，民間信仰的信眾構成也在由農村向城市轉移。內蒙古自治區呼倫貝爾民族地區（以下簡稱“呼倫貝爾”）作為經濟相對落后的少數民族地區，有著深厚的群眾基礎和歷史根基，這里的民間信仰更是表現出一些新的趨勢：一是民俗與迷信共存；二是信眾趨于功利化；三是新形式和新內容的民間信仰的出現，吸引了更多的信眾。呼倫貝爾市的高校學生作為一個特殊群體，在學業、就業壓力以及對個人前途和命運的無把握的情況下，很多人都感到茫然，希望能得到一種精神寄托或心理安慰。事實上，這可以稱之為信仰危機或信仰空白，而這恰恰就為反動思潮和迷信活動提供了可乘之機。所以了解呼倫貝爾市高校學生對民間信仰的態度和認知以及學生是否參與其中等狀況是十分必要的。

一、呼倫貝爾市民間信仰類型及其影響

1.研究區概況

呼倫貝爾市，內蒙古自治區下轄地級市，以境內呼倫湖和貝爾湖得名。其境內的呼倫貝爾草原是世界四大草原之一，被稱為“世界上最好的草原”，總面積26.2萬平方千米，相當于山東省與江蘇省兩省面積之和，地處北溫帶，大陸性氣候顯著。氣候特點是冬季寒冷漫長，夏季溫涼短促，春季干燥風大，秋季氣溫驟降霜凍早。呼倫貝爾屬亞洲中部蒙古高原的組成部分，有肥沃的土地、遼闊的草原、茂盛的森林、豐富的礦產等資源。目前常住人口為25萬人，包括漢族、蒙古族、回族、維吾爾族、壯族、朝鮮族、滿族、白族、黎族聚集區。

2.主要民間信仰

呼倫貝爾市是“世界上土地管轄面積最大的地區級城市”，是中國北方少數民族和游牧民族的發祥地，這里的風土人情各具特色，也形成了多種類的民間信仰，其主要包括五類。

（1）祭敖包。敖包，是蒙古語，漢語意思是石堆，蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族都有祭祀敖包的信仰。祭祀敖包的方式有很多種，有血祭、玉祭、酒祭、火祭等。祭祀敖包多選擇在夏季和秋季進行，因此時當地水草豐盛，牛羊肥壯。參加祭祀的人都要圍著敖包自左向右轉三圈。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。

（2）薩滿教。這是一種自然神的泛神崇拜，是在原始信仰基礎上發展起來的一種民間信仰活動。達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、到現在仍保留該教的信仰，它對這些民族的生產、生活和社會習俗等各個領域產生過重大影響。

（3）藏傳佛教。元代蒙古統治者將藏傳佛教（喇嘛教）引入當時的蒙古地區，并尊奉喇嘛教為國教。明代，在俺答汗的大力提倡支持下，藏傳佛教格魯派（喇嘛教）在當時的蒙古地區得到進一步發展。清代在呼倫貝爾新巴爾虎草原興建甘珠爾廟等喇嘛寺院，每年舉行兩三次盛大唪經廟會。至今為止，喇嘛教仍為蒙古族的信仰，成為牧民的精神支柱。

（4）香頭。起源于數千年來盛行中國大地的傳統信仰，一直是非常特殊的地方現象。相信某些人有通靈的能力，自中國文明出現以來，在宗教文書和文學著作中都有涉及。

（5）崇拜成吉思汗。成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習俗，最早始于窩闊臺時代，到忽必烈時代皇帝正式頒發圣旨，規定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮。在一些蒙古人的觀念里，成吉思汗似乎已被神化。他已經從民族英雄上升成了超凡脫俗的神，具有某種神圣意義。成吉思汗祭祀主要是表達對長生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再現了古老的蒙古族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式。在現實生活中，很多人家里的墻上會掛成吉思汗的畫像，用來保佑家人的平安；一些人也會把成吉思汗的頭像做成掛飾，掛在車上，用以保佑司機出入平安。成吉思汗祭典凝結著蒙古族人民的民族感情，是蒙古族文化綿延千年的見證，保護好這項活動，對保持蒙古族文化的獨特性具有重要意義。

3.民間信仰對高校學生的影響

（1）積極影響。福建師范大學的林國平教授認為，民間信仰在當今社會的價值有四點：一是具有社會教化的職能，發揮著宣傳中國傳統倫理道德的作用；二是具有融洽鄉里、維系社區秩序的作用；三是參與社會公益與慈善事業，有利于社會風氣的改善和社會矛盾的緩解；四是起著聯系臺胞、僑胞的橋梁和紐帶作用。當然民間信仰對大學生的作用也是不能忽視的，民間信仰在當今社會的教化中作為重要的載體起著積極的作用。它以傳說、故事、戲劇以及各種儀式等通俗易懂、學生喜聞樂見的形式深入民心，引起共鳴，從而潛移默化地熏陶著一代又一代大學生。它可以使大學生更有民族精神，能更深刻地認識到民族精神以及民族團結的重要性。民間信仰成為社會公益、慈善事業的一個重要組成部分，可以使大學生心系民族精神，繼承民族精髓，將民族精神運用于生活、工作中并發揚光大。

（2）消極影響。現代社會主張唯物主義，大學生需要在大學里學習科學文化知識，用辯證唯物主義思想作指導，而大部分民間信仰延續至今，仍有關于“神明、鬼魂及天象”的崇拜，這是唯心主義的體現，這會使大學生形成錯誤的世界觀，使大學生失去辨別是非的能力，甚至對未來的目標變得盲目，從而失去對知識的追求和對生活的熱愛。

另外民間信仰中有很多做法帶有很嚴重的功利性，部分人將自己的未來完全寄托于神靈，而不付出努力和行動。當今大學生正處于人生道路的迷茫時期，特別是呼倫貝爾市兩所高校的學生，身處民間信仰氛圍濃厚的環境中，民間信仰所具備的功利性必將深深影響他們的思維模式。

二、調查問卷分析

1.調查樣本選取及問卷設計

考慮到呼倫貝爾少數民族的多樣性，其文化、歷史、地理位置的獨特性，故選擇呼倫貝爾學院和呼倫貝爾職業技術學院兩所高校調研，其校內90%以上的學生來自呼倫貝爾周邊的旗縣、鄉村。蒙古族、回族、滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等學生占樣本的半數以上。年齡分布為19～25歲，正處于價值觀的形成時期。

為了全面、廣泛地了解呼倫貝爾大學生對信仰的認識及相關情況，問卷內容包括了學生的基本情況、對民間信仰認識狀況的調查、對參與民間信仰的態度、參與民間信仰的動機四個部分。在注重學生的年齡、學科、生源地、性別等方面的均衡配置的基礎上，我們采用簡單隨機抽樣的方式，在呼倫貝爾學院發放調查問卷330份，在呼倫貝爾職業技術學院發放問卷200份，采用當場填寫的方式，全部收回試卷，有效試卷為500份，其中呼倫貝爾學院為306份，呼倫貝爾職業技術學院為194份，平均有效率為94.3%，如對高校大學生民間信仰認識狀況的調查表所示。

2.從調查問卷看高校大學生民間信仰現狀

（1）信仰選擇的多元化和差異化。通過對呼倫貝爾市兩所高校不同學歷、性別、專業、家居地等基本情況與學生的信仰認識進行關聯調查，運用SPSS17.0進行數據處理后，發現大學生的信仰體系呈現多元化和差異化特點。

大學生信仰選擇種類豐富，約半數學生選擇了馬列主義信仰，1/4的學生沒有信仰，其他崇尚拜金主義、民間信仰和宗教。另外除問卷中列出的信仰選項，部分學生還列出諸如“個人理念”“愛”等詞匯，體現出當下大學生人生信條和價值取向具有個性化與多元化特點。

從兩所高校學歷、年級、性別、民族等基本情況與學生信仰選擇的關系上看，呈現差異化特點。從學歷看，本科學生沒有信仰的比重較高，約占調查人數的30%；專科學生多選擇拜金主義、民間信仰，共占30%。從年級看，大一學生多數崇尚馬列主義，而大二、大三學生開始選擇其他信仰，大四有所回落。從性別和民族看，女性信仰空白者較多，男性拜金和民族信仰者多。少數民族學生的民間信仰多于漢族學生。從居住地來看，農村學生信仰空白者多。

（2）對信仰認識的差異化。不同民族在信仰認識上的差異。本次調查顯示，少數民族有114人，其中55人信仰共產主義，10人為拜金主義，10人民間信仰，10人宗教信仰，23人沒有信仰，6人選擇其他。而漢族則有396人，信仰共產主義的為176人，沒有信仰的高達100人。經有效數據分析比較，說明少數民族和漢族一樣很信仰共產主義，但漢族沒有信仰的卻遠遠大于少數民族。因為少數民族在日常生活、文化歷史、人文習俗等方面與漢族有著很大的差距，所以才會出現這樣的信仰差異。

（3）不同專業對信仰認識的差異。由我們的調查數據得知，信仰共產主義最多的為文史類專業，其他專業依次是理工類、藝術類和醫護類。經了解，文史類學生平時多去圖書館借閱圖書，通過書籍的傳播，對信仰的認識和對共產主義的了解都較為深入，因此在信仰共產主義方面，文史類學生所占比例更大。

（4）不同學歷對信仰認識的差異。數據表明，在這兩所高校中，專科人數占信仰共產主義人數比例最多，高達50.2%，本科人數所占比例也不小，為47.5%。而在本科生中，沒有信仰的比例竟為72.4%。由此可見，文化程度高的，信仰缺失越嚴重。由于就業壓力的加大，文化程度高的同學將精力放在了研究生及公務員考試上，沒有心思和精力去填補自己信仰方面的空白，甚至多數同學沒有意識到信仰缺失對他們的精神及生活的影響。

3. 對民間信仰態度的開放化

（1）參與民間信仰的方式和類型多樣化。調查者根據地區特點共設計出五種民間信仰，并允許學生自由填寫其他信仰。數據顯示，參與過信仰活動的有207人，占總人數的41.4%。其中，以固定時間參加過信仰活動的有41人，占參加活動人數的19.8%；經常參加的有76人，占上述比例的36.7%；偶爾參加的有90人，占43.5%，所占比例最高。學生所參與的民間信仰最多的是祖先祭祀，出現133次，占比為64.3%。其次依次為神靈崇拜、祭敖包，合計占比24.2%。

（2）對信仰認識渠道增多，持理解和包容態度。本次調查還包括對民間信仰認識的途徑、態度及民間信仰與邪教、科學的關系等方面。從認識途徑看，48.5%的學生是通過親戚、朋友等了解民間信仰，26.4%的學生通過網絡了解民間信仰，可見網絡在當代大學生生活中起的作用之大。從大學生對待民間信仰的態度上看，有50.1%的學生身邊存在有民間信仰的學生，并且尊重他們的信仰。還有32.6%的學生沒有民間信仰，對他人的民間信仰表示理解但不支持。58.9%以上的學生認為民間信仰與邪教不能共存，而有45.2%的學生認為民間信仰有一定科學基礎，民間信仰與科學之間沒有矛盾，可以共存。

（3）參與民間信仰動機的世俗化和理性化。調查者在信仰動機上都設置七個選項，分別為“受家庭和周圍環境的影響、尋找精神寄托和心靈慰藉、為自己和親友祈福避災、民間信仰本身的說服力、一些問題科學不能給出滿意答案、現實社會的不正之風使我不滿和失望、其他”。從調查結果上看，有42%的大學生是受家庭和周圍環境的影響，27%的大學生是為了消災解難和有精神寄托，表明隨著社會競爭的日益激烈，高校學生不同程度地面對來自學業、就業、人際關系、家庭等諸多方面的壓力，致使大學生的信仰功利色彩濃重。學生的民間信仰大多數是被動介入的，而不是主動信奉，體現出大學生的表層認識多于深層思考，功利沖動多于理性選擇。

三、教育對策的實踐性探索

我通過此次調查，了解民族地區高校大學生在信仰選擇上的多元化和差異化，一些學生沒有信仰或對信仰很茫然，出現信仰空白和信仰危機；很大一部分學生信仰馬克思主義，但立場不堅定，對待民間信仰態度寬容，更加理性化、世俗化；還有的學生相信民間信仰，但大多是盲目的、從眾的、非自覺的。民族高校的教師要引導學生正確認識民間信仰，有效開展無神論宣傳，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。

1.客觀認識民間信仰，樹立無神論觀念

以揚棄的態度對待民間信仰和風俗，正視民間信仰的積極意義，繼承和弘揚其中優秀的民族文化精神，自覺摒棄民間信仰中的迷信、陋俗，認識到世俗鬼神以及各種愚昧迷信是唯心主義，是不科學的。我們應該對大學生加強民間信仰的教育，使正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期的大學生能正確意識到民間信仰給我們帶來的危害，同時也能正確理解其內涵，從而避免大學生在今后的生活中走彎路。

2.科學地認識信仰，建立馬克思主義信仰觀

思想政治教育的目的是培養德、智、體、美、勞全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，所以學校和教師在充分尊重各民族學生的民間信仰的基礎上，通過思想政治教育加強馬克思主義的宣傳，在大學生中普及民間信仰的產生的社會根源及存在的現實原因知識，引導民族地區高校學生正確區分民族文化、民族傳統習俗和民間信仰，正確區分民間信仰活動與邪教活動。同時教師還要深入了解學生的思想狀況，結合不同學生的生活經歷、家庭背景采取不同的教育方式。

3.積極參加社團建設和社會實踐，豐富大學生活

對于民族高校大學生而言，剛剛擺脫高中繁重的學業和家長的束縛，感受到社會的豐富多彩，同時也面臨著來自學業、交友戀愛、就業、社會、家庭等多方面的壓力，在這種情況下，如不能及時調節自身壓力，很多學生會出現焦慮、抑郁等心理問題，進而從各種民間信仰中尋求精神寄托，逃避現實。所以民族高校要加強學生的心理健康教育，鼓勵學生積極參與社團活動和社會實踐，豐富大學生活。

4.自覺維護國家安全，抵御反動思潮滲透

當代大學生大都為“90后”，沒有參與過民間信仰的恢復和發展過程，更沒有體會過從食不果腹到豐衣足食的巨變。現實社會的轉型不僅僅帶來社會物質的極大豐富，還引起了社會精神方面的震蕩和沖突，傳統的思想觀念、倫理道德和理想受到沖擊，很多人喪失信心，一些人陷入精神危機和迷茫中，當代大學生更為敏感。當代大學生可能會陷入信仰危機，不清楚自己是否有信仰，信仰是什么，甚至對自己的價值取向產生懷疑，從而造成信仰危機或信仰空白，使反動思潮運動有了可乘之機。因此我們要從自己做起，堅持正確的政治信仰，維護自身安全，抵御反動思潮。

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