民俗文化傳承歷史記憶

劉錦鑫

中國是一個具有悠久民俗傳統的國家，在中國境內土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。

今年開學的時候，一些學校將新生開學儀式與傳統元素結合。有關入學“開筆禮”的報道也屢見報端，并被冠以傳統禮儀的名號。“開筆禮”真的是古代傳統禮儀嗎？中國開學古禮是什么樣的？對此，清華大學人文學院歷史系教授彭林在接受媒體采訪時直言，“所謂開筆禮，是近年地方上創造的禮儀。”不僅于此，現在很多高中都會在高三組織“成人禮”儀式，在實際操作中也有很多新樣貌。儀式中，學生們著漢服拜師長，通過傳統的儀式讓學生心靈得到洗禮，謹記長輩教誨，正視自己肩上的責任，如今已經蔚然成風。

事實上，相關的“禮”“節”可真不少，各地的旅游景區，各種禮節都被挖掘，“祭孔禮”“開筆禮”“入泮禮”“祈福禮”……幾乎每種“禮”都被組起活動。除此以外各地的節慶活動稀奇古怪、五花八門，舉凡吃喝穿戴、花鳥蟲魚、山水人獸無所不包。對于這些著古裝行舊禮的活動，或是這些人造新節，這些究竟是新民俗還是偽民俗，引起了人們對于民俗話題的議論。

儀式里的文化傳承

中國是一個具有悠久民俗傳統的國家，在中國境內土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。長期以來，學術界對“民俗”的界定各有不同，“民俗”一詞自產生以來，往往帶有過多的古老色彩。民俗學家鐘敬文先生在《民俗學概論》的界定是：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為人民的日常生活服務。”突出了“民俗”的全民性和日常生活的“俗”。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

北京民俗學會秘書長、民俗學專家高巍在接受《中國新時代》采訪時說：“像開筆禮這種儀式在過去私塾也有，但沒有現代教育這種規模。可以說這種儀式也是一種傳統，只不過現在的活動只是在新形勢下我們給予它了一個新的內容。這種禮儀本身是一個民俗，在今天的環境下來說也是民俗，是種新的形式傳承。我們對此應當持包容態度，因為這對傳統文化是種尊重，宣揚的是尊師重道的文化，而且這種禮儀會和我們平常的生活拉開距離，有神圣感、莊嚴感、肅穆感，對于孩子是種震撼，使孩子把上學求知看成一個神圣的使命。而且用朱砂開智這種新穎的儀式，迎合孩子的需要，可以增強學習興趣，有助于他們將傳統文化發揚光大。”

禮為傳統之形，道為傳統之核。對于傳統文化，需要樹立一種敬畏之心。敬畏天地，我們才能對大自然心存感激；敬畏歷史，我們才能倍加珍惜現在；敬畏民俗，我們才能在繼承中創新，將民俗傳承得更好。

尊重歷史才是真正的民俗

早在1950年，美國民俗學家理查德·道爾森（Richard Dorsen）就在《美國信使》上發表了一篇文章《民俗與偽民俗》。至此，偽民俗這個詞語出現在大家的視野。他說，偽民俗是打著地道的民俗旗號，假造和合成出來的作品。這些作品不是來自田野，而是對已有文獻和報道材料不斷進行系列的循環反芻的結果，有的甚至純屬虛構。

民俗是族群內部進行文化認同和情感依托的文化事象。歷史流變，傳統民俗的內容和形式會逐漸發生變遷，新民俗會逐漸演變成一種傳統。也就是說，沒有歷史的新民俗，隨著時間的推移，也有可能成為真正的民俗，而不是偽民俗，無論是傳統民俗還是新民俗，尊重歷史、尊重當下是重要的。與歷史真實的真民俗不同，“偽民俗”則是指東拼西湊，胡亂包裝，瞎編亂造的民俗及硬貼上去的各式解說、民俗傳說、故事等等。

高巍向《中國新時代》介紹說，“對于過傳統節日方面，傳統節日需要繼承，需要創新，但是現在很多官俗或是與民俗無關的東西放到節日民俗里來，這不叫創新，這是偽民俗。例如今年立春很多地方都舉行了打‘春牛，賀新春的活動。作為活動，可能是成功的，每一個都搞得很熱鬧。但它不能算民俗，因為普通人參與不進來，只是看看熱鬧，如果沒人組織，明天它可能就消亡了。民俗是不需要誰來推動的，是一種生活。民俗是一個特定地方特定民族日常生活的一部分，具有地方性、民族性和功能性，往往有著特殊的文化意義。所謂民俗，都是自發誕生的，它體現了人們內在的情感需求，并以恰當的形式釋放出來。比如春節回家，不論多么困難，大家還是自發地去做，這才是民俗。此外，它與傳統記載不符，過去北京的打‘春牛是從東直門進北京的，要舉行一系列的祭祀和展示活動，非常莊重，如今變得太娛樂了。實際上，打‘春牛更準確來說是‘官俗，因舊時此項活動都由順天府官員主辦，有向民眾規勸農事、策勵春耕的目的。”

現在某些地方政府或是商家為了迎合游客、顧客，不是抱著保護與傳承的思想，而是以一種“做給別人看”的心態制造了一些“民族節慶”或“文化旅游”項目。這些“民俗”實際上是各地為了提高旅游者的興趣，增加旅游過程中的體驗所進行的表演秀，致使其缺了原來意義上的非物質文化遺產傳承而變色、變味。它們與真正的民俗相去甚遠。民俗就是民俗，它們活生生地存在于我們的生活當中，與我們一同發展著。這些只是貼上了一張“民俗”標簽的活動而已。為了傳統文化和旅游業的可持續發展，涉及傳統文化的旅游開發，無論開發對象是傳統民俗還是舞臺藝術，都應該建立在尊重歷史、尊重當地居民的前提下進行。

新民俗是未來發展方向

民俗作為一種文化、一種生活方式一定會隨著時代的發展不斷地去變化。傳統民俗是一種與本民族生活密不可分的文化形態，新民俗則是指在新的時代環境和文化空間里自發產生或人為創造的文化形態。隨著時間的推移，傳統民俗的內容和形式會逐漸發生變遷，新民俗也會逐漸演變成一種傳統。

以中秋節為例。在過去過節希望人丁興旺，而現在過節強調團圓。因為農業社會生產力水平低，單個人不足以抵御自然災害，基本上都以最親近的血緣關系組成最基本的生產生活單位，也就是家族。一個家族能否人丁興旺關系到這個家族作為基本生產生活單位能否豐衣足食。但現在不同，因為時代的發展，生產力已經有了質的飛躍。所以現在就淡化人丁興旺作為家族的期盼傳統，去注重家庭團圓與親情，而中秋節作為人們希望團圓的情感抒發達到了最高峰，親情的主題也逐步從家庭延展至社會，鄰里之間、同事之間、朋友之間，通過人與人之間的情感溝通，享受到團圓的樂趣。

隨著時代的發展，傳統節日也在發展，其內涵、外延也在變化。另外傳統節日隨著時代發展一定會增加一些新的內容。高巍認為，七夕作為中國情人節，就是一種發展。像古代七夕節，叫做乞巧節，是一個家庭節。七夕節之后天氣轉涼，古時女子開始做女紅，為全家人準備棉衣等物，是體現女性在家庭中的重要地位建立的節日。現在作為情人節，情侶之間相互恩愛，可以說也是對女性的一種尊重。從邏輯關系來說，可以看做一種感情的發展。

但現在年輕人只知“牛郎織女”，不知“穿針乞巧”，是因為諸如拜織女、穿針引線、為牛慶生等習俗大多在男耕女織的農村進行，對于城市人來說，缺少活動的傳統和載體。要想傳承傳統節日的精神內涵，就要不斷對節日形式進行探索和創新，要和新的生活方式相結合，增添一些時尚元素，讓年輕人有興趣去了解和學習。節日期間安排一些青年人或人人都能參與的活動便顯得格外有意義，只有在一些特定符號儀式化的真實體驗的活動中，民眾尤其是青年人才會對民族節日有一種文化認同感和歸屬感，才會覺得意義就在親身參與的活動中，而不是自己作為“看客”欣賞一些儀式化的表演。“商家可以在商業活動中融入傳統文化元素，生產一些具有中國傳統特色的七夕產品，讓現代人體會到古人對于婚姻美滿、家庭幸福的美好祈盼；政府部門、社會組織都應該積極發揮民間智慧，組織歌舞、話劇、民俗競猜等相應的民俗活動，打造一些精品項目。”高巍如此建議。

當這些民俗已經滿足不了現代人的需要的時候，就需要我們在民俗上適當創新，以更新穎的形式、有意義的鬧法兒，喚回人們對于節日的新鮮感。北京人這幾年中秋節去北海公園等地方的賞月活動成為一種新的時尚，既感受了親情又親近了自然，使得這個節日更加深入、豐富。傳統民俗的形式不重要，只要大家愿意參與，積極向上的文化，新的形式同樣可以發展成新民俗，這將會成為民俗發展的主要方向。

弘揚傳統民俗風尚，讓傳統文化的精華在當下開花結果，即是傳統民俗最好的現實意義。真正的弘揚不在于風俗儀式本身，而是通過傳承民俗禮儀透露出的中華民族傳統的淵源博大的本質精神。現今一些新民俗也正在慢慢進入我們的生活，人們在傳統氛圍里感受歷史文明的魅力，感知自己在學習、生活、工作、孝親中的責任，讓無論幼小還是成人都能在這種儀式中得到啟示，這種民俗或許穿上了傳統的外衣，但從精神傳達上來說，只要能做到“其致一也”那就是一種好民俗。