淺議弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)

武素娟 郭 琦 于幸福

（河南省洛陽(yáng)市財(cái)經(jīng)學(xué)校，河南 洛陽(yáng) 471002）

淺議弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)

武素娟 郭 琦 于幸福

（河南省洛陽(yáng)市財(cái)經(jīng)學(xué)校，河南 洛陽(yáng) 471002）

本文從中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵入手，簡(jiǎn)要分析了中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容、類(lèi)型和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要意義，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)美德的傳承現(xiàn)狀和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)需要，提出了幾點(diǎn)意見(jiàn)和看法。

傳統(tǒng)美德內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義；利用方法意見(jiàn)

建設(shè)和諧文明、繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，離不開(kāi)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。它是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要部分，對(duì)加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大的生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富，凝聚著中華民族的智慧和力量。弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必將極大地豐富社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快中華民族復(fù)興的步伐。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)美德博大精深，內(nèi)容豐富，涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多維度，在五千年的發(fā)展歷程中，形成了以“儒家”思想為核心，“道”“佛”等為輔助的道德理念，主要概括起來(lái)有以下方面。

（一）以家國(guó)思想為核心的愛(ài)國(guó)主義道德觀(guān)

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，有國(guó)才有家，只有國(guó)家繁榮昌盛，才有個(gè)人的家庭幸福。中國(guó)古代的仁人志士歷來(lái)以把國(guó)家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜為公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的事情；《尚書(shū)》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心代替自己的私欲，這樣才會(huì)得到人民的愛(ài)戴與擁護(hù)。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，房玄齡“嘔心瀝血，治理朝綱”，包拯、海瑞“清正廉潔，為民除害”，霍去病“匈奴未滅，何以家為”，蘇武“杖漢節(jié)牧羊”……這些充分體現(xiàn)了他們的“國(guó)而忘家，公而忘私”“先公后私”“盡忠報(bào)國(guó)”的崇高道德境界。歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，在國(guó)破則家亡的民族危難時(shí)刻，岳飛、文天祥、魏源、孫中山等一大批偉大的愛(ài)國(guó)主義典范所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情，升華為為國(guó)獻(xiàn)身的高尚情操和頑強(qiáng)不屈的民族精神。在和平時(shí)代，“為國(guó)分憂(yōu)，為民解難”，“以天下為己任”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的關(guān)心國(guó)家興衰、關(guān)心人民疾苦的愛(ài)國(guó)主義精神，又成為中華民族的無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)國(guó)主義早已是中華民族傳統(tǒng)美德的精神主體，是推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。

（二）以仁愛(ài)、寬容、和為貴為核心的社會(huì)和諧共榮道德觀(guān)

孔子提倡“仁”“禮”“德”，把“仁”作為自己倫理道德思想的核心，并把“仁”解釋為“愛(ài)人”。從而形成“仁者愛(ài)人”的人本主義思想。孔子主張薄賦輕刑，要求統(tǒng)治者以“仁愛(ài)之心”對(duì)待老百姓，盡可能減輕人民負(fù)擔(dān)，反對(duì)過(guò)分地壓迫和剝削。孟子則提出“君輕民重”的思想，要求一切人，都要用“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人。倡導(dǎo)“愛(ài)人”要以互愛(ài)為前提，認(rèn)為只有從“愛(ài)人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”，彼此相愛(ài)和諧；同時(shí)認(rèn)為維護(hù)良好的人際社會(huì)關(guān)系需要推崇遵守“和為貴”，“已所不欲，勿施于人”，“克已復(fù)禮”的社會(huì)公德。《周易》中說(shuō)∶“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意思是說(shuō)作為正人君子，應(yīng)該效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬(wàn)物，就是要講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神，強(qiáng)調(diào)“推已及人”和人際和諧，從而形成一種社會(huì)凝聚力。

二、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德的意義

（一）中華民族傳統(tǒng)美德是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分

愛(ài)國(guó)主義、集體主義和為人生理想而奮斗的道德思想精神，不僅是中華傳統(tǒng)美德的精髓，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們要把中華傳統(tǒng)美德中的愛(ài)國(guó)主義的道德思想、以促進(jìn)社會(huì)和諧共榮的社會(huì)公共道德思想、以達(dá)濟(jì)天下為己任的個(gè)人理想主義道德行為思想和規(guī)范個(gè)人行為的道德思想，加以規(guī)范研究形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)美德體系，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容加以宣傳推廣，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）中華民族傳統(tǒng)美德是我國(guó)社會(huì)公共道德思想行為規(guī)范建設(shè)的客觀(guān)需要

具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)拓創(chuàng)新的偉大事業(yè)。它給我們的文化生活帶來(lái)日新月異的變化。在這個(gè)過(guò)程中，要求我們的社會(huì)具有一套完整的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)公共道德思想行為規(guī)范等，以滿(mǎn)足不斷發(fā)展的社會(huì)文明進(jìn)步需要。比如公民民事思想與行為規(guī)范、公民職業(yè)道德與行為規(guī)范、公民公共道德與行為規(guī)范、教師思想與行為規(guī)范、學(xué)生思想與行為規(guī)范、軍人、公務(wù)員思想與行為規(guī)范等等。但這些思想與行為規(guī)范的制定實(shí)施，都離不開(kāi)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)中不可忽視的歷史依托和優(yōu)良的文化資源，社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)美德中的精華，并結(jié)合現(xiàn)代需要加以發(fā)揚(yáng)光大。

三、我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中中華傳統(tǒng)美德傳承現(xiàn)狀

我國(guó)正處于社會(huì)大變革大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活躍，獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀(guān)念呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的特征，從而出現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代文明社會(huì)中傳承的多樣差異性。

在一部分人員中，勇于傳承、踐行中華民族傳統(tǒng)美德，成為我們時(shí)代各方面工作中的先進(jìn)典范。2007年以來(lái)，全國(guó)評(píng)選出一大批優(yōu)秀道德模范人物，他們?cè)谥藶闃?lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親等方面做出不平凡的感人事跡，用他們的實(shí)際行動(dòng)感召著社會(huì)，用自己的所為詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的真諦。

在少部分人中，存在著嚴(yán)重的傳統(tǒng)美德缺失。表現(xiàn)為：社會(huì)公德意識(shí)淡薄，價(jià)值理想失落，信仰迷失和危機(jī)，存在著嚴(yán)重拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義等不和諧現(xiàn)象；存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失、家庭美德缺失和職業(yè)道德缺失，嚴(yán)重危害著我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定。

在大部分人員中，存在傳承中華民族美德不足，存在部分失信、失德和失行現(xiàn)象。表現(xiàn)為：在為個(gè)人利益奮斗的過(guò)程中不怕吃苦、勇于進(jìn)取的積極一面，而在公共利益和維護(hù)他人利益面前，表現(xiàn)出冷漠、淡漠等意識(shí)和行為。因此，應(yīng)該加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育，在全社會(huì)中形成良好的踐行中華民族傳統(tǒng)美德的氛圍和態(tài)勢(shì)，以形成推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)的強(qiáng)大合力。

四、弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德的幾點(diǎn)意見(jiàn)

中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德的利用研究，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的美德體系，實(shí)施中華民族傳統(tǒng)美德教育的常態(tài)方法體系，是中華民族傳統(tǒng)美德研究的主要任務(wù)。對(duì)此，作者有以下幾點(diǎn)意見(jiàn)。

（一）分析鑒別、科學(xué)評(píng)價(jià)，構(gòu)建科學(xué)利用中華民族傳統(tǒng)美德的方法體系

用馬克思主義批判繼承的精神要求，從中華民族傳統(tǒng)美德的歷史性和階級(jí)性、差異性和矛盾性分析入手，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)真進(jìn)行具體的歷史分析，揭示傳統(tǒng)美德文化的自身特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)美德文化做出科學(xué)的分析評(píng)價(jià)，堅(jiān)持科學(xué)的分類(lèi)方法，建立科學(xué)的傳統(tǒng)美德文化思想體系和行為規(guī)范體系。中華民族傳統(tǒng)美德是一個(gè)龐大的精神財(cái)富體系，其研究評(píng)判分類(lèi)的目的，是為人民利益服務(wù)、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)、為國(guó)家繁榮昌盛服務(wù)，這就要求要站在人民大眾的立場(chǎng)上，從中華民族的整體利益出發(fā)，用社會(huì)主義精神文明體系對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行改造、熔鑄，使之升華為社會(huì)主義新文化、新道德、新規(guī)范，從而形成我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的常青動(dòng)力。

（二）遵守中華民族傳統(tǒng)美德，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)

中華民族傳統(tǒng)美德，不僅是一種思想規(guī)范，也是一種行為規(guī)范，體現(xiàn)在我們每個(gè)人的各方面思想和行為中。我們社會(huì)中存在的許多問(wèn)題，究其原因與中華民族傳統(tǒng)美德的缺失有關(guān)；我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文明強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，出現(xiàn)的許多新情況的解決，也離不開(kāi)堅(jiān)持和遵守中華民族傳統(tǒng)美德。

（三）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，必須堅(jiān)持常抓不懈，持之以恒

中華民族傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，也是受生活、環(huán)境、工作等因素影響最大的可塑過(guò)程，也是人的品質(zhì)、人格不斷得到修養(yǎng)、修煉的過(guò)程。因此，常抓不懈，持之以恒地開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，讓廣大民眾得到常態(tài)化的影響熏陶，顯得尤為重要。我們也應(yīng)看到踐行中華民族傳統(tǒng)美德是需要付出艱苦、汗水、心血、時(shí)間、智慧和力量的支出過(guò)程，需要一定強(qiáng)度的精神和動(dòng)力支撐，需要榜樣的感動(dòng)和感召去不斷戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，激勵(lì)產(chǎn)生人性的溫暖與光芒；我們還應(yīng)看到，由于人的思想和行為的差異性，使我們的社會(huì)存在著先進(jìn)與落后相互交織影響的不和諧局面。這更需要我們持續(xù)開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育，強(qiáng)力塑造全民美德素質(zhì)，這也是解決當(dāng)前我們社會(huì)中各種問(wèn)題的良藥與方法。

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[3]欒傳大.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德共建和諧世界[J].基礎(chǔ)教育研究，2007（12）：8-10.

G122

A

武素娟（1963-），女，高級(jí)講師，教育教學(xué)研究方面，本科；郭琦（1991-），女，助理講師，本科；于幸福（1966-），男，高級(jí)講師，本科。