續(xù)范亭詩(shī)文中的三晉文化精神

王昭暉

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030032）

續(xù)范亭詩(shī)文中的三晉文化精神

王昭暉

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030032）

續(xù)范亭將軍是我國(guó)民國(guó)時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。他的忠義愛(ài)國(guó)、剛正不阿與崇尚英雄都與現(xiàn)下所提倡的時(shí)代精神相符。本文意在從續(xù)范亭將軍的詩(shī)文中發(fā)現(xiàn)將軍身上體現(xiàn)出的三晉文化精神，續(xù)范亭是山西原平人，以期對(duì)弘揚(yáng)山西地域文化起到一定的作用。

續(xù)范亭；忠義；剛正

續(xù)范亭是我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。他壯烈的革命事跡早已廣為流傳，他崇高的革命品質(zhì)被毛澤東頌為“云水襟懷”“松柏氣節(jié)”。

續(xù)范亭將軍是一位文武全才，他不僅英勇善戰(zhàn)、善于謀略，同時(shí)還是一個(gè)以筆為矛與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)的革命詩(shī)人?，F(xiàn)存由他的女兒續(xù)磊和女婿穆青編撰的《續(xù)范亭文集》中精選了他一生中各個(gè)時(shí)期的詩(shī)篇文章，從這些詩(shī)文中最可以體現(xiàn)出續(xù)范亭對(duì)革命的大無(wú)畏以及英勇獻(xiàn)身的精神。他的詩(shī)并無(wú)意于體現(xiàn)出遣詞造句、推敲琢磨的藝術(shù)跡象，但卻真摯素樸地傳達(dá)出一位戎馬身涯、馳騁疆場(chǎng)的革命將軍對(duì)祖國(guó)與人民的一腔熱血。所謂“文如其人”，所以，他的詩(shī)文更能代表他自身的個(gè)人氣質(zhì)，而個(gè)人氣質(zhì)的習(xí)得又與他的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開。續(xù)范亭將軍是山西原平人，早年生活在山西晉北一帶，雖然他隨后跟著部隊(duì)一直輾轉(zhuǎn)于各地，但他身上明顯地體現(xiàn)出山西人的特質(zhì)，即所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。文化人類學(xué)家邁克·克朗也說(shuō)：“人們總是通過(guò)一種地區(qū)的意識(shí)來(lái)定義自己……地方不僅僅是地球上的一些地點(diǎn)，每一個(gè)地方代表的是一整套的文化。它不僅表明你住在哪兒，你來(lái)自何方，而且說(shuō)明是誰(shuí)……地方為人們提供了一個(gè)系物，拴住的是這個(gè)地區(qū)的人與時(shí)間連續(xù)體之間共有的經(jīng)歷?！睆睦m(xù)范亭的詩(shī)文中，我們看到了他身上凝聚的三晉文化精神的典型特征。

一、忠國(guó)愛(ài)民，義薄云天

按專家、研究者較為統(tǒng)一的看法來(lái)看，忠義思想是三晉文化的重要組成部分?！爸摇奔粗笇?duì)國(guó)家、人民、人生等的忠誠(chéng)，既有忠誠(chéng)，又有誠(chéng)信。封建社會(huì)中，“忠”的最高體現(xiàn)在于“忠君”，而“忠君”即是忠國(guó)?！傲x”有正義、信義的意思。三晉文化中的忠義思想從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的晉國(guó)開始到三國(guó)時(shí)期，以致發(fā)展到漢唐，一直綿延下去，為歷代人們所推崇。從保留至今的成語(yǔ)典故中即可窺出一二來(lái)。例如大家耳熟能詳?shù)摹巴吮苋帷奔词菄?guó)與國(guó)之間的信守承諾；“割股啖君”講述了忠君為國(guó)的感人事跡；“趙氏孤兒”的故事多少年來(lái)被改編了多種文藝作品，但其對(duì)主家的忠誠(chéng)一直是這個(gè)故事演繹長(zhǎng)盛不衰的主題；“豫讓吞炭”也是如此；包括后來(lái)的“將相和”、楊家將的故事都能看出忠義的思想；最有名的要數(shù)關(guān)公，其最鮮明的特點(diǎn)要數(shù)忠義。他早已成為忠義的化身，一直以來(lái)接受后人的頂禮膜拜。古代三晉大地的悲壯義士們上演的一幕幕“殺身成仁”“舍身取義”的事跡，最終成為醞釀忠義思想的深土厚壤，早已在三晉大地上深埋，融入到了三晉兒女的血液當(dāng)中，成為三晉文化的重要組成部分，世世代代影響著三晉兒女。

續(xù)范亭將軍的一生猶以愛(ài)國(guó)為最。在續(xù)范亭早期的詩(shī)文集《湖山集》中，精選了94首詩(shī)，其中表達(dá)忠于國(guó)家、愛(ài)民心切以及為國(guó)殺敵的報(bào)國(guó)志向的詩(shī)就有53首，占了一半還多，足以表現(xiàn)出續(xù)范亭將軍對(duì)于祖國(guó)人民的深厚情感。他的愛(ài)國(guó)情懷詩(shī)中有著對(duì)日寇侵占國(guó)土的憤慨，“倭寇由來(lái)多猖獗，何人繼起振家邦”（《戚繼光紀(jì)念塔》）?！皷|?？癯表懪Z，而今誰(shuí)是岳家軍”（《岳王廟前》）?！梆B(yǎng)成一身大無(wú)畏，誓與倭寇決雌雄”（《大無(wú)畏》）。有背負(fù)行囊，浪跡天涯，也常表達(dá)對(duì)戰(zhàn)亂中的祖國(guó)的悲苦心境，“茫茫大地將何之？落拓中原憶故知。七年浪跡悲羸馬，十載洪濤恨睡獅”（《鄭州憶關(guān)中諸友》）。即使寄宿華山，也無(wú)意湖光美色?！吧剿鬟B不忍去，東鄰未滅奈如何？”（《宿華山下玉泉院》）剖腹自殺獲救后，養(yǎng)病期間依然不忘革命。“將軍應(yīng)在沙場(chǎng)死，碧血胡為染綠苔。”（《養(yǎng)疴中央醫(yī)院望陵園》）“江城一夜齊改色，剩的此心一片丹。”（《除日大雪》）“國(guó)事方驚急，人猶萁豆煎?！保ā堕唸?bào)載西南出兵有感》）即使西湖美色也無(wú)法使將軍忘記國(guó)破山河，“西湖拜別從軍去，征討將軍逐犬戎?！保ā秳e西湖》）他的絕命詩(shī)五首最能體現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)情懷，尤其第一首：

“赤膊條條任去留，丈夫于世何所求？

竊恐民氣摧殘盡，愿將身軀易自由?！?/p>

而作為一個(gè)愛(ài)國(guó)勝過(guò)自己生命的人，為人民的利益著想更能表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)的具體性來(lái)。“不為權(quán)門稱知己，原來(lái)窮漢是鄉(xiāng)親”（《志丹陵落成移葬典禮祝詞》）。他的《老婦行》《拉車夫》等詩(shī)都強(qiáng)烈控訴軍閥混亂時(shí)的民不聊生。尤其是他的《老婦行》，猶如白居易的《秦中吟》，講述了偶遇一老婦人，在戰(zhàn)亂年間，一家人的凄慘遭遇，而詩(shī)人聞罷“怒發(fā)沖冠起！軍閥盜賊真可惡!苛政猛虎向誰(shuí)訴？歸來(lái)悶坐為此句。”在將軍已成為國(guó)民黨高層，仍憂國(guó)憂民，戰(zhàn)亂時(shí)期，國(guó)民黨要員依然搜刮民脂民膏，對(duì)國(guó)民黨內(nèi)部的腐敗表示痛心。他的《黃河橋口占》充分表達(dá)出這種情感。

“豬羊騾馬會(huì)蘭州，吃得山空水?dāng)嗔鳎?/p>

橋上行人頻拍馬，河邊舟子善吹牛。

八年戰(zhàn)亂民心喪，四省淪亡國(guó)勢(shì)蹙。

山河破碎家安在？我問(wèn)將軍羞不羞？”

二、剛正不阿，崇尚英雄

續(xù)范亭將軍有松柏一樣的高潔品質(zhì)，同時(shí)，他的剛正不阿、崇尚英雄也讓其能成大事。這種精神品質(zhì)也是三晉文化的重要組成部分。由于山西“表里河山，稱為完固”的地理形勢(shì)，導(dǎo)致山西自古就是軍事上的戰(zhàn)略要地，歷來(lái)就有“天下之形勢(shì)，必有取于山西”的說(shuō)法。所以，山西成了兵家必爭(zhēng)之地。以晉陽(yáng)為中心，北部多是游牧民族，而南部多以農(nóng)耕為主，這就使得北部的游牧文明與農(nóng)耕文明不斷碰撞、融合。所以，山西也就成為各民族文化交融的熔爐。這種民族交融最早可以追溯到商代，最有名的如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙武靈王的“胡服騎射”。而民族間的相互融合總是從不斷地傾擾、沖突開始的。《漢志》中就有記載：“太原、上黨多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名，報(bào)仇過(guò)直，……自全晉時(shí)，已患其剽悍，而武靈王又益厲之。故冀州之部，盜賊常為他州劇。定襄、云中、五原，頗有趙、齊、衛(wèi)楚之徒。其民鄙樸，少禮文，好射獵。雁門亦同俗”。要不斷抵御外族的入侵，山西漸漸形成了尚武的風(fēng)氣，民風(fēng)剽悍剛勁。再加上，山西大部分海拔在一千米以上，山地頗高，土地貧瘠多石，且氣候干旱。生長(zhǎng)在這種地理環(huán)境中自然會(huì)生出一種剛烈的性格，這恰恰與南方的土壤肥沃、氣候潮濕生出的陰柔性格形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種剛烈的性格會(huì)直接帶來(lái)驍勇善戰(zhàn)、爭(zhēng)強(qiáng)好斗的個(gè)性來(lái)。

古往今來(lái)的三晉大地上誕生了多少英雄好漢，他們保家衛(wèi)國(guó)、忠君愛(ài)民、驍勇善戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上揮灑熱血，例如西漢名將霍去病、衛(wèi)青，北宋楊家將等。這些英雄人物的故事一直以來(lái)影響著千千萬(wàn)萬(wàn)的三晉兒女。在他的詩(shī)文集中，最能表現(xiàn)其剛烈氣質(zhì)的便是他的絕命詩(shī)五首。當(dāng)然，這種剛烈氣質(zhì)與其愛(ài)國(guó)的個(gè)性是分不開的。當(dāng)時(shí)的續(xù)范亭身為國(guó)民黨高層，卻并未同蔣介石政府同流合污，自身的利益相比祖國(guó)的安危，更在其次。為了能國(guó)共團(tuán)結(jié)抗日，親赴南京呼吁，而國(guó)民黨當(dāng)局堅(jiān)持反人民內(nèi)戰(zhàn)的政策，他內(nèi)心無(wú)限失望，“戰(zhàn)死無(wú)將軍，可恥此為最；?顏事仇敵，瓦全安足貴？”最終選擇在中山陵園剖腹明志，以激發(fā)全民抗日。這樣的舉動(dòng)震驚全國(guó)，正如他的“竊恐民氣摧殘盡，愿將身軀易自由。”沒(méi)有考慮自己的安危，誓與祖國(guó)共榮辱，寧愿犧牲自己，來(lái)激發(fā)全民抗日，這件事足以表現(xiàn)出續(xù)范亭將軍剛烈的性格。他的詩(shī)中還有不少是對(duì)蔣介石、袁世凱、閻錫山、汪精衛(wèi)等與人民為敵、背離群眾的人的痛陳。他披露袁世凱“變?cè)p機(jī)警若市井，聲如豺狼目似鷹”《袁世凱》；痛罵蔣介石“原為孫門信徒，……變作蔣氏走狗”《蔣氏走狗》；一針見(jiàn)血地指出閻錫山參加革命的目的是“左手提著同志頭，右手覓取一等侯”《閻錫山》；大聲呵斥汪精衛(wèi)認(rèn)賊作父的丑惡嘴臉“認(rèn)賊作父很滿意，……天皇是我老祖宗，……做事丟人又喪氣；……奴才遺臭萬(wàn)萬(wàn)歲”《汪精衛(wèi)渡海朝天皇》。對(duì)孔祥熙這樣大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)纳倘?，也不留情面“出身本系洋奴?lái)，專門會(huì)發(fā)國(guó)難財(cái)”《孔祥熙》；犀利的筆鋒、質(zhì)樸直接的語(yǔ)言，令人有種暢快淋漓之感。

從續(xù)范亭的詩(shī)文集中，我們窺見(jiàn)了他身上的忠義與剛烈。這是他身上閃光的地方，也是讓后人敬仰的地方，而這兩方面的精神特征恰恰是三晉本土文化中重要的組成部分，是山西本土文化的精髓所在。一方面有助于我們看到續(xù)范亭將軍身上閃光的地方，另一方面也有助于我們了解到續(xù)范亭精神氣質(zhì)的形成，從而弘揚(yáng)了山西地域文化精神。

[1]李元慶.關(guān)公忠義精神與三晉文化[J].前進(jìn)，2003（11）.

J805

A

王昭暉（1979-），女，漢，山西太原人，文學(xué)碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：作家作品研究及女性作家研究。