銅鏡中的動(dòng)物世界

孫 磊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

銅鏡中的動(dòng)物世界

孫 磊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

在中國(guó)，古代銅鏡經(jīng)過(guò)十幾個(gè)朝代的更迭，歷經(jīng)四千多年的興衰發(fā)展，以其龐大的存世數(shù)量和多姿多彩的時(shí)代風(fēng)格而獨(dú)樹一幟，銅鏡中的紋飾更是以絢麗紛繁、新穎奇麗著稱，尤其是在銅鏡中占有重要地位的動(dòng)物紋，更向人們展現(xiàn)了一個(gè)精彩斑斕的動(dòng)物世界。本文通過(guò)對(duì)各式動(dòng)物紋的搜集與整理，詳細(xì)闡述了60余種出現(xiàn)在銅鏡中的動(dòng)物紋飾，并將其劃分為三個(gè)種類來(lái)加以具體表述。

銅鏡；動(dòng)物；紋飾

一、神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的動(dòng)物

（一）蟠螭、蟠虺、蛟、龍

1.蟠螭

《說(shuō)文》中記載螭為：“若龍而黃，北方謂之地螻。從蟲，離聲。或云：無(wú)角曰螭”。因此可以看出，蟠螭是一種沒(méi)有角的龍，最早出現(xiàn)在銅鏡中可以追溯到西周早期階段，甘肅永昌西崗沙井文化墓地中出土了一面“外飾模糊的蟠魑紋”[1]銅鏡，直至戰(zhàn)漢時(shí)期才作為主紋經(jīng)常出現(xiàn)在銅鏡中，此時(shí)的形象多為張口、卷尾、屈曲盤伏。

2.蟠虺

蟠虺的形象比蟠螭更加簡(jiǎn)化，身體的部分更加像龍的形象，馬承源先生認(rèn)為蟠虺紋就是盤曲的小蛇的紋飾。《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》中記載：“胡為虺蜥”。可見，虺的原型可能是從蜥蜴發(fā)展而來(lái)的，也是經(jīng)常作為主紋出現(xiàn)在戰(zhàn)漢時(shí)期的銅鏡上。

3.蛟

《抱樸子》中記載：“母龍?jiān)或浴保俄崟?huì)》中又記載：“蛟，龍屬。無(wú)角曰蛟”，由此可見，古籍中對(duì)于蛟的形象記述不一，但可以肯定的是，蛟是屬于龍一類的動(dòng)物。目前見到的一類蛟龍紋鏡是仙人斬蛟紋鏡（《犀照群倫 光含萬(wàn)象·曉軒齋藏宋遼金元明清銅鏡》圖57，以下簡(jiǎn)稱為《曉軒齋》），主要展示的是仙人斬殺了興風(fēng)作浪的惡蛟為民除害，屬于道教題材的銅鏡。

4.龍

龍自古以來(lái)都是中華民族的圖騰，對(duì)它的形象、習(xí)性也再熟悉不過(guò)，龍紋也是在整個(gè)銅鏡歷史時(shí)期能夠得以延續(xù)的屈指可數(shù)的紋飾之一。從異品四龍鏡（《中原藏鏡聚英》圖41，以下簡(jiǎn)稱為《中原》）到連弧六乳四龍鏡（《西漢龍紋鏡》圖70，以下簡(jiǎn)稱為《西漢》），從雙鵲月宮飛龍鏡（《中原》圖4）到龍紋規(guī)子鏡（《故宮收藏——你應(yīng)該知道的200件銅鏡》圖141，以下簡(jiǎn)稱為《故宮》），正體現(xiàn)了龐進(jìn)在《中國(guó)龍文化》一書中所闡述的夔龍、飛龍、行龍、黃龍等不同發(fā)展時(shí)期龍紋所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。

（二）鳳鳥、朱雀

1.鳳鳥

中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥之王，雄的稱為鳳，雌的稱作凰。《說(shuō)文》中記載鳳的形象為：“鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉”。在銅鏡中鳳多以“‘百鳥之王’‘祥瑞’‘出入天界的使者’‘仙界的護(hù)衛(wèi)神’‘升仙乘騎’等身份出現(xiàn)”[2]，用以象征祥瑞安定。

2.朱雀

朱雀又稱朱鳥，與鳳鳥的形象雖然在戰(zhàn)漢時(shí)期極為相似，但并不等同于鳳鳥，尤其是隨著時(shí)代越往后發(fā)展，朱雀的形象越能夠明顯區(qū)別于鳳鳥，彩漆雙喜龍鳳紋鏡（《故宮》圖189）中左側(cè)的描漆鳳凰顯然與依舊神秘、莊重的朱雀形象大相徑庭。同時(shí)，朱雀代表的是二十八星宿中的南方七宿，常與青龍、白虎、玄武成組出現(xiàn)在銅鏡中，并稱為“四靈”或“四神”。

（三）青龍、白虎、玄武

青龍代表的是二十八星宿中的東方七宿，白虎代表的是二十八星宿中的西方七宿，玄武即龜與蛇的合體，代表著二十八星宿中的北方七宿。青龍、白虎、玄武與朱雀組成“四靈”（也稱“四神”）的固定圖案經(jīng)常出現(xiàn)在銅鏡中，尤其是漢代的銅鏡。此四靈具有祛邪、避不詳、祈福的意義，是四方的守護(hù)神，也是神話傳說(shuō)中仙人的乘騎。

（四）飛廉、天祿、麒麟、辟邪

《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》中記載：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣”，又曰：“飛廉鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文”。此書中也記載：“孟康注：‘桃拔一名符拔，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻梗瑑山腔驗(yàn)楸傩啊薄！墩f(shuō)文》中記載：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝麒也”。根據(jù)文獻(xiàn)中的記載我們不難發(fā)現(xiàn)，此四種神獸的外形有著共同的特點(diǎn)：鹿身，有角，有尾。而且由于各部文獻(xiàn)中對(duì)神獸的記載有或多或少的出入，加之神獸在現(xiàn)實(shí)生活中找不到實(shí)體，所以除非形象極其明顯的紋飾，如張氏車騎神獸畫像鏡（《練形神冶、瑩質(zhì)良工——上海博物館博物館藏銅鏡精品》圖57）內(nèi)區(qū)右側(cè)可以明顯看出有兩只角的辟邪，否則經(jīng)藝術(shù)加工過(guò)的神獸出現(xiàn)在銅鏡中時(shí)，多數(shù)情況下很難辨清神獸們到底屬于哪一種具體的神獸。這種情況針對(duì)的是隋唐以前的銅鏡，尤其是漢代，由于“麒麟為主要紋飾的唐鏡較多見”[3]，因此，作為主要紋飾的神獸在隋唐以后的銅鏡中是可以較為明顯地辨認(rèn)出的。

（五）天馬、饕餮、玉兔、三足烏、九尾狐

1.天馬

多為馬身，背部長(zhǎng)有雙翼，有的頭上長(zhǎng)有雙角，此形象與《漢書·禮樂(lè)志》中“乘黃”的記載相同，書中記載：“訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙”，可以看出，漢代時(shí)期的天馬主要寄托了人們飛升成仙及長(zhǎng)壽的愿望。但到了隋唐以后，天馬主要與花鳥等物象結(jié)合在一起出現(xiàn)在銅鏡中，主要表達(dá)吉慶、祥瑞、祝愿等寓意。

2.饕餮

饕餮是遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中一種貪吃并貪婪的怪獸，有首無(wú)身，長(zhǎng)有雙角，其紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在商周青銅器上，“到了春秋戰(zhàn)國(guó)，把饕餮紋直接從青銅器紋飾借鑒過(guò)來(lái)使用”[4]。戰(zhàn)國(guó)這面饕餮紋鏡（《中原》圖28）中的饕餮紋給人以神秘、莊嚴(yán)之感。而宋代的饕餮符箓壓勝紋鏡（《百鏡解讀》86頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱為《百鏡》）是屬于道教題材的銅鏡，饕餮與符箓結(jié)合在一起具有辟邪的作用。

3.玉兔

玉兔出現(xiàn)在銅鏡中最早可追溯到漢代，一般與西王母或羽人共同出現(xiàn)在銅鏡中。到了唐代，玉兔常與嫦娥、金蟾、桂樹組成固定圖案出現(xiàn)在銅鏡上，玉兔一般為站立狀，雙手拿杵搗長(zhǎng)生不老藥，也有玉兔呈半蹲式、不做搗藥狀的圖案，此類銅鏡一般被稱作“月宮鏡”或“嫦娥奔月鏡”，是唐代銅鏡中比較常見的鏡種。

4.三足烏、九尾狐

三足烏是長(zhǎng)有三只足的中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神鳥，九尾狐最主要的特征則是長(zhǎng)有九條尾巴，三足烏與九尾狐經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，也有單獨(dú)出現(xiàn)的九尾狐，如：善銅禽獸博局鏡（《中國(guó)銅鏡圖典》297頁(yè)），外區(qū)左下角為一只作行走狀的九尾狐。

二、現(xiàn)實(shí)生活中存在的動(dòng)物

（一）十二生肖

十二生肖也可稱作十二屬相，分別與十二地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相對(duì)應(yīng)。除雙虎鏡中的虎（《唐代銅鏡與唐詩(shī)》圖99，以下簡(jiǎn)稱為《唐代》）、狩獵紋鏡（《故宮》圖60）中所騎的馬和要狩的兔、嬰戲鏡（《百鏡》133頁(yè)）中的狗、柳毅傳書書故事鏡（《曉軒齋》圖42）中的羊群等皆是作為場(chǎng)景的一部分出現(xiàn)在銅鏡上，一般情況下，十二生肖中的動(dòng)物都是以組合的形式與四神、道教符箓、八卦、二十八星宿等作為道教題材共同出現(xiàn)。

（二）鶴、鵲、雁、鴛鴦、鸚鵡、蜂、蝶、蜻蜓、鷹、蝙蝠、蟬

1.鶴

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鶴一般較多地出現(xiàn)在神仙題材的銅鏡中，如仙人龜鶴齊壽紋鏡（《曉軒齋》圖31）和飛鶴祥云神仙人物紋鏡（《曉軒齋》圖49），主要表達(dá)得道飛仙的思想。也有表示祝壽、長(zhǎng)壽思想的，如祝壽人物紋鏡（《曉軒齋》圖29）。

2.鵲、雁、鴛鴦、鸚鵡、蜂、蝶、蜻蜓

唐代花鳥題材種類的銅鏡異常豐富，以上這些飛禽常與各式花或個(gè)別動(dòng)物組合出現(xiàn)在銅鏡中，如雙鸞鴛鴦鸚鵡花枝鏡和雙鸞飛鶴舞馬鏡（《唐代》圖45、51）、描金荷花紋木柄銅鏡（《故宮》圖190）。也有單獨(dú)作為主紋出現(xiàn)在銅鏡上的，如三鸚鵡紋鏡（《曉軒齋》圖23）、蜂紋葵花鏡（《六安出土銅鏡》圖186），銅鏡中的各式花鳥呈現(xiàn)出繁榮、富貴、吉慶的景象，與當(dāng)時(shí)的盛唐氣象遙相呼應(yīng)。

3.鷹

目前所見鷹紋鏡在《中原》中有所收錄，分別為兩面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四鷹紋鏡（圖65）和四飛翔神鷹鏡（圖149），相比圖65，圖149中神鷹的外形更具鷹的特征，從圖片中可以看出它的爪為三趾，喙呈勾形，作展翅雄飛狀，已初步具備鷹的外形特點(diǎn)。

4.蝙蝠

蝙蝠紋早在戰(zhàn)漢時(shí)期就已在銅鏡中初現(xiàn)端倪，但清晰的蝙蝠形象是明清時(shí)期才出現(xiàn)在銅鏡中。雙蝠菱形鏡（《故宮》）是兩個(gè)正方形相交形成了菱形，相交的小正方形內(nèi)為一圓形“壽”字，在小正方形外對(duì)角兩邊分飾兩只相對(duì)的蝙蝠。清代的一面雙喜五蝠鏡（《丹陽(yáng)銅鏡青瓷博物館·千鏡堂》）內(nèi)區(qū)為雙喜字，外區(qū)飾有五只張開雙翼的蝙蝠。兩面銅鏡所表達(dá)的即為“福壽雙全”“福喜臨門”的吉祥寓意。

5.蟬

（三）龜、蟾蜍、魚

1.龜、蟾蜍

龜是長(zhǎng)壽、吉祥的象征，常常配合鶴共同出現(xiàn)在銅鏡上，主要出現(xiàn)在神仙題材的銅鏡中。蟾蜍與玉兔、嫦娥、桂樹組成固定的圖案常出現(xiàn)在月宮鏡中，亦屬于固定搭配的圖案。

2.魚

魚作為紋飾出現(xiàn)在銅鏡中最為著名的應(yīng)為金代的雙鯉紋鏡，此類銅鏡也是金代銅鏡最富特點(diǎn)的銅鏡。除此之外，金魚也作為紋飾反映到銅鏡中，宋代一面金魚鏡（《中原》）可以明顯地看出魚的尾巴呈現(xiàn)出三叉狀，這也是金魚最為明顯的特征之一。

（四）狼、鹿、熊、松鼠、驢、蠶

1.狼、鹿

在新疆和靜縣察吾乎溝四號(hào)墓地出土的蜷狼紋銅鏡，新疆博物館收藏的一面立鹿鈕銅鏡，以及虢國(guó)墓地出土的著名的鹿鳳虎紋鏡（《中原》），這幾面銅鏡都是屬于“歐亞大陸草原地帶的北方式動(dòng)物紋銅鏡”[6]，但在戰(zhàn)國(guó)以后也鮮少再有狼紋出現(xiàn)于銅鏡中。

2.熊、松鼠、驢、蠶

一面西漢的熊鈕勾連云雷紋鏡（《中原》）和一面明代的松鼠鈕仙人多寶紋鏡（《曉軒齋》圖）都將動(dòng)物直接作為鏡鈕，亦非常實(shí)用。將動(dòng)物直接作為鏡鈕的銅鏡雖然也有出現(xiàn)，但數(shù)量極少。

驢出現(xiàn)在銅鏡中目前僅在一面名為“劉白墮騎驢酒”故事鏡（《曉軒齋》）中出現(xiàn)過(guò)，鏡中右下側(cè)可以明顯看出一人手持酒瓶呈醉酒狀騎在一毛驢之上。

北宋春蠶花草鏡（《洛鏡銅華：洛陽(yáng)銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》）中的兩朵大花各接有兩束花枝，春蠶各伏其上。

（五）孔雀、獅子、駱駝、大象、犀牛

這幾種動(dòng)物并非為中國(guó)所產(chǎn)，皆來(lái)源于今西亞、南亞和東南亞各國(guó)。孔雀鴛鴦雙鸞雙獅鏡、胡人駱駝雙鸞鏡（《唐代》）以及神人禽鳥紋鏡（《鏡涵春秋：青峰泉、三鏡堂藏中國(guó)古代銅鏡》）（王趁意先生認(rèn)為“那只‘碩大滾肥’的豬，仔細(xì)看來(lái)這不是豬而是象”[7]，并且是一頭被驅(qū)趕著的象）中的異域動(dòng)物都展示了與中原動(dòng)物異樣的風(fēng)采，同時(shí)為銅鏡的裝飾藝術(shù)增添了更多的內(nèi)容和活力。

犀牛紋飾是在唐代以后開始出現(xiàn)在銅鏡中的，最主要且最常見的鏡種是犀牛望月鏡（構(gòu)圖中有水），雙犀牛鏡（《唐代》）和犀牛望月鏡（構(gòu)圖中無(wú)水）（《百鏡》）的鏡種較為少見。

三、經(jīng)藝術(shù)加工再創(chuàng)造出的動(dòng)物

（一）迦陵頻伽

迦陵頻伽的形象是人首鳥身，乃極樂(lè)凈土之鳥，屬于佛教范疇內(nèi)的禽鳥，用其鳴聲來(lái)比喻佛、菩薩的妙音，常與其他仙人或禽獸共同出現(xiàn)在銅鏡中，也有單獨(dú)出現(xiàn)的，如遼代迦陵頻伽紋鏡（《古鏡今照·中國(guó)銅鏡研究會(huì)成員藏鏡精粹》），整面銅鏡只有首尾相連的兩只迦陵頻伽。

（二）魚化龍、摩竭

魚化龍紋鏡展現(xiàn)的是一幅波濤洶涌的海浪中魚化龍翻躍的景象，此魚化龍為龍首魚身，雙鰭較大，瞠目張口，奮力翻涌。魚化龍被平民百姓們賦予的是“鯉魚躍龍門”的含義，意味著及第中舉、飛黃騰達(dá)之事。

摩竭亦作“摩伽羅”，同樣也是龍首魚身的形象，有人認(rèn)為“魚化龍”即是“摩竭”，但有所區(qū)別的是，摩竭屬于佛教中的動(dòng)物，佛教傳入中國(guó)后摩竭的形象得到了重新的詮釋而變得更加中國(guó)化、本土化了。

（三）龍首鳳鳥、馬首鳳鳥

迦陵頻伽鏡內(nèi)區(qū)的四只飛禽分別為迦陵頻伽、龍首鳳鳥、兩只馬首鳳鳥，“且龍首、馬首鳳鳥荒誕怪異，寓意晦澀難解，暫無(wú)出處可查”[4]，更為深刻的含義有待進(jìn)一步研究。

經(jīng)對(duì)上述動(dòng)物紋的表述可以進(jìn)行如下總結(jié)：由于受到商周青銅器的影響，蟠螭紋、蟠虺紋常出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)銅鏡上，使銅鏡稍顯神秘而莊嚴(yán)，少了幾分生活化的氣息。及至漢代，由于黃老之術(shù)的盛行、讖緯思想的泛濫、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的深入影響，四神、玉兔、麒麟、辟邪等神話傳說(shuō)中的動(dòng)物常與仙人、羽人形成組合，開始大量出現(xiàn)在銅鏡中，寄托當(dāng)時(shí)古人普遍追求長(zhǎng)生不老、羽化升仙、辟不祥的愿望。唐代的兼容并蓄、太平盛世影響到銅鏡主要表現(xiàn)在對(duì)異域動(dòng)物的采用，如佛教中的迦陵頻伽、摩竭，以及來(lái)自于西域的孔雀、駱駝等。另一方面則體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的增多，尤其是花鳥鏡，更能體現(xiàn)出一種富貴吉祥的動(dòng)態(tài)美感，與唐鏡繁縟華麗的風(fēng)格相契合。宋金明清時(shí)期出現(xiàn)在銅鏡中的魚紋、蟬紋、蝙蝠紋等紋樣同樣離不開及第、發(fā)財(cái)、對(duì)美好生活追求的祈愿。動(dòng)物紋的出現(xiàn)不僅豐富了銅鏡的題材、增添了銅鏡的紋樣，使得銅鏡所具有的內(nèi)涵和體現(xiàn)的寓意更加豐富化、深刻化，同時(shí)，銅鏡也使多姿多彩的動(dòng)物世界得到了精彩的展現(xiàn)。

[1]李彥平，袁濛茜.虢國(guó)墓地出土的雙鈕鳥獸紋銅鏡及相關(guān)問(wèn)題[J].華夏考古，2015（1）：77.

[2]清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組.漢鏡文化研究（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：195.

[3]王綱懷，孫克讓.唐代銅鏡與唐詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，2007：86，164.

[4]王趁意.中原藏鏡聚英[M].鄭州：鄭州古籍出版社，2011：146，107，164.

[6]劉寧.北方式動(dòng)物紋青銅鏡[J].北方文物，2000（3）：12.

[7]王趁意.西漢神人禽獸紋鏡上的豬象之辨[J].收藏家，2013（3）：65.

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