以《柳毅傳書》為例簡論元雜劇中的市民意識

馬雙博

（香港公開大學，香港特別行政區(qū) 999077）

以《柳毅傳書》為例簡論元雜劇中的市民意識

馬雙博

（香港公開大學，香港特別行政區(qū) 999077）

元雜劇中的很多作品都改編自唐代傳奇小說。然而本質上，已經和“稗官野史”類的唐傳奇有了很大的不同。例如元雜劇作家尚仲賢，就將唐代李朝威所作的傳奇小說《柳毅傳》改編成了元雜劇《柳毅傳書》。在劇本里加入了唐傳奇小說所無法做到的表演形式，讓思想更接近于市民們的意識層面。之前小說中的故事傳奇性已經開始減弱，而更偏近于對人現實處境的刻畫。故事中體現更多的，是普遍的市民意識而不是直接對社會黑暗的揭露。

元雜劇；唐傳奇；市民意識

一、元雜劇《柳毅傳書》中市民意識的轉變

《柳毅傳書》是元雜劇作家尚仲賢改編唐代李朝威的傳奇小說《柳毅傳》而來，是融合勾欄表演以及音樂、曲詞等綜合藝術形式的元雜劇作品之一，可是之前大部分的研究者一貫性地認為元雜劇所反映的就是元代的社會現實和政治制度的黑暗，但是這樣的論斷未免過于片面與狹隘。而《柳毅傳書》與《柳毅傳》相比而言，主要在于去除了原先傳奇小說中一些背景敘事情節(jié)，而著重于對心理的刻畫。不得不承認這些變化確實和元代的社會背景有著一定的聯(lián)系，而實際上文學文本的創(chuàng)作和傳承與歷史朝代的更替不是一種理所當然的必然聯(lián)系。故而，筆者在此就要以尚仲賢的《柳毅傳書》為例，來具體闡述元雜劇所主要體現的是元代大眾的市民意識，而非純粹是元代社會的現實。

因而，筆者主要選用文本細讀、文獻調查法和歸納分析法，通過對《柳毅傳書》中具體人物與情節(jié)設置的分析，以及結合元雜劇興起的文化背景、市民階層的復雜性、市民意識的特性，以及市民意識本身的一種局限性，來論述元代文人創(chuàng)作元雜劇的主要目的是想表達當時元代市民的精神追求，而不是為了起到影射時局政治的需要或者以反映社會現實為目的。

二、市民意識對元雜劇的主要影響

（一）元雜劇興起的文化背景和市民的復雜性

隨著多民族的雜居與融合，文化思想也必定會發(fā)生或融合、或碰撞、或交流、或沖突乃至變異，而逐漸產生新的文化思想、新的思想體系。這種文化思想的震蕩是雙向的，無論是發(fā)達的中原農耕文化，還是相對落后的草原文化，都要作出相應的改變。正是多元文化的并存與交流融合下有利于元雜劇在不同文化的氛圍中吸取更多的新的文化因素，從而進一步豐實了其具體內容。加上元雜劇的表演地點主要集中在元代城市里的勾欄。因此，元雜劇主要面對的觀眾是市井民眾。因此，所需要的是豐富多彩的表演形式、通俗易懂的口頭表述以及立竿見影的視覺效果，而不是像唐傳奇一樣講究文采和功底的“案頭文學”。

從作家的客觀角度來說，元代文人處于社會底層的卑下地位，他們無法靠讀書來改變自身的地位。為生活所迫只得或習刀筆以為胥吏，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈；有的混跡勾欄，“以儒生士子隱業(yè)于裝演”。因而，元雜劇作家與廣大的市民群眾有著密不可分的聯(lián)系。在生活和思想情感上，也會產生間接的影響與交流。而在元雜劇的創(chuàng)作中，就更容易把他們世俗化的思想傾向表現出來。同時，社會階層的不同，致使文人作家們在創(chuàng)作元雜劇時不得不先考慮如何消除觀眾的思想復雜性，而非去抒發(fā)自身的個性意識。

（二）市民意識的復雜性和在《柳毅傳書》中的具體表現

由于市民意識的復雜性決定了它多樣化的表現形式，而《柳毅傳書》中的主要人物柳毅和龍女就集中展現了上述市民意識的特點。如在《柳毅傳書》作者尚忠賢以楔子的部分對龍女不幸的婚姻生活作了細致的描述與補充：（正旦做跪科，云）公公，非關媳婦兒事，這都是小龍聽信婢仆，無端生出是非。媳婦也是龍子龍孫，豈肯反落魚蝦之手？（老龍云）唗，你看她，我面前尚然門強，難怪我小龍兒也。鬼卒，與我剝下她冠袍。送她涇河岸邊牧羊去。其中龍女向柳毅詳細地講述自身不幸的婚姻遭遇，然后希望書生柳毅傳書給其父洞庭君求助。這一點已經體現出元雜劇中弱化了人神等級的界限劃分，即便是如龍女一般的神仙，也難以擺脫和普通婦女一樣不幸婚姻生活的桎梏。人神地位差別的淡化主要體現了市民意識中涉及的平等觀念，同時平等觀念的提倡不但是受商品經濟發(fā)展的影響對于傳統(tǒng)觀念有所沖擊，而且市民階層可以切實、直接地感受到的。并且龍女想要脫離婚姻的束縛和對公公涇河龍王的直言不諱也都反映了她對個性自由的追求，而對于個性自由的渴求是商品經濟發(fā)展而對于市民階層的思想觀念有所啟蒙。從一定程度上反映出元代婦女企圖改變自己在婚姻生活中所處的地位，希望婚姻可以自主的愿望。因此龍女河畔牧羊的遭遇與直截了當的唱詞結合更能自然地引起廣大市民群眾的同情，不僅使得柳毅的傳書變得合情合理，同時市民觀眾也更容易接受劇情的發(fā)展。

另外，《柳毅傳書》中的柳毅與先前唐傳奇《柳毅傳》中所刻畫的人物形象大相徑庭，就像在《洞庭湖柳毅傳書》的第一折和第三折所描述的那樣：（柳毅云）我乃義夫也，聞子之言，氣血俱動，有何不肯？只是小娘子當初，何不便隨順了他，免得這般受苦。（柳毅云）這一位女娘是誰？（洞庭君云）則這個便是我的女孩兒龍女三娘。（柳毅云）這個是龍女三娘？比那牧羊時全別了也。早知這等，我就許了那親事也罷。（正旦做斜看嘆云）嗨，可不道悔之晚兵。（唱）【后庭花】俺滿口兒要結姻，他舒心兒不勘婚，信口兒無回話，刬的偷睛兒橫覷人。我這里兩眉顰，他則待暗傳芳信。對面的辭了親，就兒里相逗引。俺叔父敢則嗔，那其間怎的忍！吼一聲風力緊，吐半天煙霧昏。輕喝處攝了你魂，但抹著可更分了你身。你見他狠不狠，他從來恩不恩。

（柳毅云）小生凡人，得遇天仙，豈無眷戀之意？只為母親年老，無人侍養(yǎng)，因此辭了這親事，也是出于不得已耳。在第一折選段中的柳毅延續(xù)了為龍女傳書的無私義行，這一點也符合元代市民意識中的仗義精神。柳毅身上的“義”正是市民意識中幫助弱者的道德原則體現，并非是一種特定時期的特殊行為，而是市民階層習空見慣的。故而，柳毅在聽到龍女不幸的婚姻之后就立即表現了他見義勇為的品性。這種真摯的仗義精神能在第一時間迅速地感染更多的觀看群眾。但是在見到龍女的美貌后，原先剛毅果決、義氣凜然的柳毅形象卻變成了猶豫不決、會被美色所動搖的世俗化人物。甚至，把母親的年老作為一種拒婚的托詞。加上身世背景的詳細交代、內心的矛盾掙扎以及結局戲劇性的轉折，都讓柳毅變得較為“人性化”。在思想層面和市民階層更為接近。但是，元代社會的現實情況和社會矛盾卻無法直接從故事的情節(jié)和人物的個性中顯露出來。

因而，筆者認為元雜劇《柳毅傳書》里的人物個性不再像《柳毅傳》中那么一目了然。反而，增添了和市民階層人物一樣的內心描摹，突顯了矛盾的沖突。盡管，故事變得更為曲折卻易于市民們的接受。整體情節(jié)的擴充和延展，也讓人物的性格更為鮮明與飽滿。這一點，正是元雜劇中市民意識里“平等觀念、個性自由、仗義精神”的體現。所以，市民意識在元雜劇作品中對于元代市民階層精神方面的影響有著無可替代的重要作用。

（三）《柳毅傳書》中市民意識的主要局限性

雖然，市民意識在尚仲賢的《柳毅傳書》中已經有“平等觀念、個性自由、仗義精神”三個主要特點的體現。但是，事實上龍女必須依賴于父親洞庭君和叔父錢塘君的幫忙，才能解脫她的婚姻而不是靠她自身。這就恰好表明了那個時代市民階層想要實現自身意志和平等的實現，依然無法離開像錢塘君一類封建統(tǒng)治者形象的援助。可以看出元代社會中的市民意識盡管有著進步民主思想的萌芽，但是這種思想不能離開封建意識而獨立存在，因而它的發(fā)展不能和歐洲文藝復興時期的人文主義思想相媲美。加上那個時代的市民意識和封建意識的密切聯(lián)系，也注定了元代的市民意識無法形成一種能夠與封建意識相抗衡的明朗、確切的思想體系。

三、市民意識在元雜劇中的意義所在

元雜劇是雅俗文學合流的產物，元雜劇作者在創(chuàng)作劇曲時，為適應觀眾的需要，多立足于俗，但又不是惡俗，而是化雅為俗、點俗成雅，其使用典故、成語則以習見常聞者為主。出于對廣大市民階級通俗審美趣味的考慮，元雜劇的作者們在創(chuàng)作中會使劇本的故事性不斷加強，讓抽象的文陳敘述能更為直觀呈現的同時也便于讓更多的市民群眾所接受，因而對于元代社會現實與政治制度的批判并不是元代文人所首要考慮的因素。

可是元代市民階層的不完善和封建社會的局限性，使得元雜劇中的市民意識無法形成具體、成熟的思想體系。就客觀的時代背景而言，封建意識會對市民意識形成一定的抑制，無法讓其順利發(fā)展。但是，筆者認為以《柳毅傳書》中的人物來說，作者巧妙的構思令柳毅、龍女、錢塘君和洞庭君等原有人物的身上加諸了和普通市民一樣對婚姻、親情、性格的生動而又細致的描述。讓神話一般的人物更接地氣，縮小了人與神的一種等級地位的差別。人物個性的復雜，也符合元代社會中市民階層的真實面貌。通過去除等級劃分、人物自身對平等觀念、個性自由、自主婚姻的傳達結合勾欄中生動的表演藝術，使得元代雜劇比起先前唐傳奇小說中抽象的市民意識在精神層面上更貼近下層民眾。同樣，市民意識不僅對市民階層的觀眾在精神層面起到了潛移默化的影響作用，也為之后文學作品中，民主思想的形成與傳播起到了承前啟后的過渡作用。

[1]徐雪輝.文化視角下的元雜劇[M].北京：人民出版社，2011.

[2]郭英德.元雜劇與元代社會[M].北京：北京師范大學出版社，1996：151-153.

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馬雙博（1990-），男，漢族，浙江寧波人，全日制碩士研究生，副教授，研究方向：古代文學史（元明清）。