傅抱石的中國(guó)美術(shù)史論研究

劉春芽

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

傅抱石的中國(guó)美術(shù)史論研究

劉春芽

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

傅抱石是我國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫大師，他的一生經(jīng)歷激勵(lì)著無(wú)數(shù)的中國(guó)人，作為20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史論研究的第一人，對(duì)我國(guó)20世紀(jì)美術(shù)史的發(fā)展起到非常重要的作用。本文深入闡述了傅抱石先生在美術(shù)史論的貢獻(xiàn)以及對(duì)我國(guó)美術(shù)史的影響。

美術(shù)史論；國(guó)畫

我國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫有很多的作品，但是在這些作品中傅抱石的繪畫是價(jià)格最高的，基本上一幅畫能達(dá)到幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)的價(jià)格，使得傅抱石的畫在當(dāng)代享譽(yù)全世界，人們對(duì)傅抱石的了解基本上也局限于他的畫，甚至很多畫界的人都不知道傅抱石先生的經(jīng)歷。傅抱石先生是我國(guó)20世紀(jì)中期美術(shù)史研究的大專家，在他22歲時(shí)就已經(jīng)完成了很多有名的作品，比如《國(guó)畫源流述概》等，在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，基本上沒(méi)有研究中國(guó)美術(shù)史論的學(xué)者，關(guān)于一些中國(guó)美術(shù)史論的作品也是極少的，這種情況也使得傅抱石先生成為了我國(guó)美術(shù)史研究的先驅(qū)。20世紀(jì)中期傅抱石留學(xué)日本專心學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，在當(dāng)時(shí)基本上沒(méi)有人學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史。學(xué)成回國(guó)以后一直在中央大學(xué)、南京師范大學(xué)擔(dān)任教學(xué)工作，一直到20世紀(jì)50年代成為江蘇畫院的院長(zhǎng)。他的一生有很多的作品，基本上都聞名全國(guó)，這種成就在我國(guó)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史的學(xué)者中是不多見(jiàn)的，很多研究傅抱石畫作品的人都認(rèn)為他就是一個(gè)畫家，對(duì)傅抱石的貢獻(xiàn)所知極少，研究傅抱石作品的同時(shí)還要肯定他的成就和地位，只有這樣才能更加深入地了解傅抱石的作品。

傅抱石年輕時(shí)的一些言論也都在其著作里有些體現(xiàn)，這些言論也成為了史學(xué)研究的一代新風(fēng)，傅抱石在史學(xué)的研究中是唯一一個(gè)要體現(xiàn)興味的學(xué)者。當(dāng)然傅抱石對(duì)民族的傳統(tǒng)有著非常深刻的感情，對(duì)中華民族的歷史文化充滿自豪感，對(duì)于一些西方的文化充滿反感。在傅抱石的眼中非常厭惡那些拿外國(guó)畫的東西來(lái)研究中國(guó)畫的人，還經(jīng)常批判當(dāng)時(shí)的一些崇洋媚外風(fēng)俗。這種心理也使得年輕時(shí)期的傅抱石對(duì)外來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)生一種厭惡感，他曾經(jīng)非常嚴(yán)厲地批評(píng)那些崇洋媚外的學(xué)者，在那個(gè)年代我國(guó)也存在一些倡導(dǎo)中西方藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)者，但是對(duì)于傅抱石來(lái)講這些都是不合理的，他一直認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)文化都是非常前沿的，沒(méi)有必要把西方的藝術(shù)灌輸進(jìn)去，傅抱石一直感覺(jué)中國(guó)文化是偉大的，能夠讓西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者伸出大拇指的藝術(shù)。這一系列的觀點(diǎn)都展示了傅抱石年輕氣盛的表現(xiàn)，但是也體現(xiàn)出了傅抱石愛(ài)國(guó)主義精神。

傅抱石曾經(jīng)留學(xué)日本，在日本留學(xué)期間對(duì)于中國(guó)美術(shù)史論的學(xué)習(xí)有很大的收獲，這主要取決于多學(xué)科的交叉，他不僅學(xué)到了一些獨(dú)到的觀點(diǎn)，還能夠把西方的美術(shù)史論以及現(xiàn)代的藝術(shù)論相結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還能夠把日本的一些繪畫知識(shí)與中國(guó)美術(shù)史論相結(jié)合，利用這種學(xué)科交叉的方法來(lái)研究中國(guó)的美術(shù)史。這對(duì)于傅抱石來(lái)講無(wú)疑是大開(kāi)眼界，使得自己的理論功底更上一層樓。

他在日本留學(xué)期間除了大量研究外國(guó)的一些美術(shù)史以外，還翻譯了很多外國(guó)專家對(duì)中國(guó)美術(shù)史見(jiàn)解的作品。比如《唐宋之繪畫》《王摩潔》等，同時(shí)還撰寫了《中國(guó)繪畫理論》一書，除了撰寫一些書籍以外，針對(duì)一些自己的見(jiàn)解還發(fā)表了一系列的論文。在留學(xué)日本之前傅抱石的作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是主要靠中國(guó)古代的一些畫史來(lái)創(chuàng)作，主要是把這些畫作貫穿起來(lái)，從而可以突出中國(guó)畫的特點(diǎn)。但是傅抱石在留學(xué)日本以后對(duì)以上的作品觀點(diǎn)進(jìn)行了潤(rùn)色，同時(shí)他所看到的的、接觸到的也使他感到豁然開(kāi)朗，下面我們從以下幾個(gè)方面來(lái)談一下傅抱石留學(xué)日本以后的一些變化。

一、對(duì)海外情況的了解更為熟悉而深入

在中國(guó)期間，傅抱石雖然對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)了解很多，但是也是比較局限的，更不用說(shuō)對(duì)西方美術(shù)的了解了。那么留學(xué)日本以后傅抱石發(fā)現(xiàn)日本的很多研究人員對(duì)中國(guó)的藝術(shù)研究非常深入，再加上中日之間文化相承的關(guān)系，使得傅抱石能夠全身心地投入到美術(shù)學(xué)的研究中來(lái)，在期間他把中國(guó)、日本、西方的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，較為全面、客觀地來(lái)評(píng)判東西方藝術(shù)。

二、對(duì)待外來(lái)藝術(shù)態(tài)度發(fā)生重要變化

年輕時(shí)候的傅抱石曾經(jīng)極力反對(duì)把中國(guó)的藝術(shù)和西方的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，以為中國(guó)的藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，不需要把外國(guó)的藝術(shù)引進(jìn)過(guò)來(lái)。但是出國(guó)以后這個(gè)陳舊的思想就被西方的一些藝術(shù)打破了。傅抱石在日本看到了很多西方文化的內(nèi)容，使他不僅對(duì)日本的文化有所研究，而且對(duì)一些西方文化也有深入的探索。在之后的作品中已經(jīng)能夠流露出他對(duì)西方文化的一些見(jiàn)解，比如《中華民族美術(shù)之展望與建設(shè)》作品中就能夠看出他對(duì)西方和日本文化獨(dú)特的見(jiàn)解，同時(shí)他還認(rèn)為中華民族文化是世界兩種文化之一。很多了解傅抱石的學(xué)者都被傅抱石年輕時(shí)的一些言語(yǔ)吸引，而忽略了他的留學(xué)史。就因?yàn)楦当牧魧W(xué)經(jīng)歷才使得他大量地了解了西方的文化，能夠把東西方文化劃清界限。

三、理清了民族美術(shù)危機(jī)及現(xiàn)狀

在留學(xué)之前傅抱石對(duì)我國(guó)的美術(shù)史是樂(lè)觀的，但是留學(xué)以后，學(xué)習(xí)了日本和西方的美術(shù)史以后，傅抱石還是比較冷靜地看待中國(guó)民族美術(shù)的。其中在傅抱石留學(xué)日本以后仍然強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)的一些特色，他認(rèn)為中國(guó)的美術(shù)很廣闊，具有一種非常獨(dú)特的境界，這種境界是中國(guó)自己的境界、是中華民族的境界、是東方的境界。我們必須看清楚自身的自尊。另一方面，傅抱石在留學(xué)期間也看到了很多不同之處，也感受到了一些危機(jī)，在當(dāng)時(shí)的年代我國(guó)經(jīng)歷了各種的情況，特別是在中華民族開(kāi)始受到外國(guó)侵略的年代，中國(guó)的美術(shù)基本上是停滯不前的，對(duì)于這種危機(jī)傅抱石思考了很多，他認(rèn)為這主要是內(nèi)因和外因結(jié)合才導(dǎo)致的這種現(xiàn)象。內(nèi)因主要是因?yàn)槲覈?guó)不斷地承受一些外國(guó)侵略者的侵略，這是一個(gè)最為顯著的事實(shí)。中國(guó)的一些傳統(tǒng)的美術(shù)與現(xiàn)實(shí)差距很大這也是我國(guó)美術(shù)停滯不前的原因之一。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理解更深入

在當(dāng)年傅抱石所讀過(guò)的書是有限的，在當(dāng)老師以后雖然讀書量有所增加，但是很少能夠接觸到國(guó)外的一些知識(shí)。他去了日本以后師從于對(duì)中國(guó)的歷史文化有深刻研究的史學(xué)大師金原省吾先生，在這期間他不僅學(xué)到了歷史，還把學(xué)到的歷史用到了中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)和畫論治學(xué)的方法中來(lái)。在他的作品中這些研究都有所體現(xiàn)，傅抱石在日本深刻地闡述了影響中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)美學(xué)范疇，即天、老、無(wú)、明、中、隱、淡等。這種從中國(guó)審美的最深刻最本質(zhì)的“國(guó)民性”出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)“藝術(shù)思潮”的研究，顯然顯示出傅抱石高出他人之處。

五、對(duì)中國(guó)美術(shù)史的更加深入的研究

（一）深入研究中國(guó)美術(shù)史與民族文化思想的根本聯(lián)系

在傅抱石26歲時(shí)，在南昌曾經(jīng)撰寫了一本《中國(guó)繪畫變遷史綱》一書，在這本書里就已經(jīng)體現(xiàn)出了傅抱石的天賦，書中他提出了一些對(duì)中國(guó)美術(shù)史獨(dú)特的見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)很多學(xué)者感到非常吃驚，感覺(jué)這位年輕人在知識(shí)有限的情況下能夠得到這樣的正確觀點(diǎn)實(shí)屬不易。但有趣的是，這位天才的年輕人得出這些在今天看來(lái)也相當(dāng)精采的觀點(diǎn)，卻是在對(duì)極為有限的資料——主要是依靠古代畫史畫論——的獨(dú)自研究中得出的。學(xué)術(shù)界的情況他應(yīng)該并不太了解，當(dāng)然，那時(shí)候的中國(guó)，差不多還沒(méi)有這個(gè)領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)界”。這就更讓人慨嘆了。但當(dāng)傅抱石留學(xué)日本后，他才真正接觸到了這個(gè)領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)界”。學(xué)術(shù)眼界也大為開(kāi)闊。現(xiàn)在的傅抱石在論述中國(guó)美術(shù)史研究時(shí)，己能如數(shù)家珍似地通曉本領(lǐng)域中外各家各派的研究狀況。

（二）對(duì)美術(shù)史的專題性研究

傅抱石年輕時(shí)居住在南昌，當(dāng)他22歲時(shí)就開(kāi)始全身心地研究中國(guó)的美術(shù)史，當(dāng)然在這一方面傅抱石顯現(xiàn)出了一些天賦。在研究中國(guó)美術(shù)史的期間內(nèi)，他非常聰明地抓住了整個(gè)美術(shù)史發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)他也非常擅長(zhǎng)抓住事物的本質(zhì)。這也為他以后留學(xué)期間更加深入地研究中國(guó)美術(shù)史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，等傅抱石留學(xué)歸來(lái)他的整個(gè)思想和思路都得到了更新，也能夠非常準(zhǔn)確地抓緊中國(guó)美術(shù)史的本質(zhì)，這種思想與他年輕時(shí)的一種不服輸?shù)木袷且幻}相承的。

六、結(jié)論

傅抱石是我國(guó)的國(guó)畫大師，他的作品享譽(yù)全國(guó)，其中他對(duì)于中國(guó)美術(shù)史論的研究貢獻(xiàn)更是首屈一指的，傅抱石年輕時(shí)在南昌的一些經(jīng)歷以及對(duì)我國(guó)藝術(shù)的一些研究，到去日本留學(xué)以后接觸的一些西方文化，然后把西方文化與我國(guó)文化相結(jié)合的一系列經(jīng)歷，使得傅抱石成為了當(dāng)時(shí)我國(guó)美術(shù)史論研究的先驅(qū)。本文研究傅抱石的一些經(jīng)歷和美術(shù)史論，不但能夠讓國(guó)人深刻地了解傅抱石一生的貢獻(xiàn)，其也能作為我們研究傅抱石美術(shù)史論的一個(gè)方面。

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J209

A

劉春芽（1977-），男，漢，河南人，碩士研究生，講師，研究方向：美術(shù)史論或設(shè)計(jì)史論。