山西孝義薛頡堡村城堡式“田家大院”初考

殷 謙

（山西省文化旅游研究院，山西 太原 030002）

山西孝義薛頡堡村城堡式“田家大院”初考

殷 謙

（山西省文化旅游研究院，山西 太原 030002）

位于山西省孝義市下堡鎮的薛頡堡村（今稱“昔頡堡村”）遺址，雖然和所有山間村落并無異致，不同之處在于它是我國戰國時期的大儒以及圣賢之一田子方的故里。更令人稱奇的是，薛頡堡村還坐落著一處城堡式遺址——田家大院，始建于元至正年間至明初年間，興盛于明萬歷年間，清代至民國間經過不斷擴建和修葺。田家大院曾是明慶成府宗室成員——鎮國將軍之一的辛月堅的母親田氏家族所在地，為我國目前唯一現存時間最早、面積最大的明代城堡式宅院，整個大院依山臨水，嶺嵤蘊秀潔之媚，草木藏柔艷之色。薛頡堡遺址和田家大院遺存豐富，具有重要的歷史學術研究和文物考古，以及古村落保護和旅游開發等多重價值。

山西省；孝義市；城堡式宅院；田家大院；田子方；古村落保護

一、城堡概況

說到中國歷史文化遺存，有句話說得很切實，“地下看陜西，地上看山西”，據統計，山西現存古建筑一萬八千余處，其中山西大院古建筑遺存就特別引人注目。但是，一提到山西大院文化，人們無一不將它們和晉商聯系在一起，晉商家族曾顯赫一時，而保留至今的大院建筑也是聞名天下，比如我們耳熟能詳的大院有山西祁縣的喬家大院和渠家大院、山西長治的申家大院、山西靈石的王家大院、山西榆次的常家莊園、山西太谷的曹家大院等。

這些大院建筑氣勢恢宏，若不是富商大賈，在當時的社會能夠擁有這樣一座大院那幾乎是天方夜譚。可見晉商在當時的中國赫赫有聲，而這些大院的主人富比陶衛，作為晉商的代表，在人們眼中的形象更可謂是赫然聳現。在封建社會，人們經商致富后，往往都會建宗祠、蓋豪宅、修族譜，目的是為光宗耀祖，就當時的文化環境來看也是一種孝道的體現，不僅僅在山西，就是全國其他地方亦有類似于這樣的豪門宅院，也許因為現在遺存不多，鮮為人知而已，就目前的發現來看，任何一個地方的宅院建筑，也從來沒有像山西這樣的數量和規模以及氣勢。

事實證明，并不是所有的“超級大院”都出自富商大賈之手，筆者在山西孝義市下堡鎮薛頡堡村發現的田家大院就是一例。這也是我國目前唯一現存時間最早、面積最大的明代城堡式宅院，整個大院依山臨水，嶺嵤蘊秀潔之媚，草木藏柔艷之色。

田家大院為長方形的古堡式民居，城堡內布局為規則的幾何形，高大厚實的夯土版筑堡墻，且全部采用青磚包砌。該城堡僅開一門，未設甕城，后期設有數量不等的羊馬墻用以保護城垣。田家大院城堡由十五個相對獨立的分院組成，占地面積約23000平方米，現存元末明初堡墻近百米，一座明初較完整的堡門，另有完整的窯洞式院落15處，房屋193間，還有殘存的多處碑刻和題記。

據考證，城堡式田家大院始建于元至正二十八年，即明洪武元年（1368年），興盛于明萬歷元年至萬歷七年（公元1573-1579年），中道衰落，又至清代“康雍乾”時期復興，并經過后期不斷擴建和修葺，才達到如今的建筑規模。

“堡”是軍事防御設施。清·薛福成《書金寶玗團練御賊事》曰：“古于用兵扼要設守之處，大者曰城，小者曰堡、曰戍，又曰圍。”又《十六國春秋輯補·卷四十·前秦錄·苻登傳》載：“據險筑堡以自固”，多指堡壘和碉堡。堡類建筑性質各不相同，除軍堡外，又分鎮堡、村堡和莊園，我國古代時北方的堡寨聚落，皆以自然村落為單位，即使無戰事，也有明顯防御目的，或用于防匪防盜，堡內普遍由廟宇、戲樓和民宅等建筑組成。然而城堡式田家大院卻更為迥然，它的顯著特征為堡就是院、院即是堡，它雖然具備城堡的所有特征和功用，但從它的建筑布局和設計理念來看，并不是有意用于防御，而事實上它能夠完整地保留到現在，也說明它并未經歷過什么戰事或者侵掠。

莊園式田家大院具有規整的布局，雖然它矗立于鄉野山間，但其規模之大、設計之獨妙，使之與眾不同，與一般諸如喬家大院和王家大院等因血緣與地緣而起的傳統民居有明顯差異，不論從建筑風格還是建筑面貌上皆獨具匠心。田家大院于中國傳統民居來說尤為難得，它不僅展示了古代傳統審美觀念和人文精神，而且承載了豐富的晉地乃至整個黃河流域的建筑文化，為我們留下了珍貴的建造智慧以及經驗，成為我國北方傳統民居發展史和建筑史上不可或缺的寶貴實例，并為研究中國傳統民居和建筑提供了重要價值。

二、建筑特色

城堡式田家大院堡門的建造獨具特色，顯示了當時作為主體的田氏家族積極的文化價值取向、健康的審美情趣，以及雄厚的經濟實力。

城堡式田家大院的堡墻高大而厚實，堡墻基座寬達6米，中間部分寬達3.5米，頂部寬度達2.5米，這主要起到了防御的作用，外部全部用青磚包裹。

堡門由兩部分組成，上部為雕飾華麗的門樓，下部為略帶收分的條石砌筑的墩臺，下方為青磚砌筑的拱形門洞居中作為通道，其高度與城臺總高比例為1/3，門洞上方有具有標識作用的額題池，池中題有 “安善”二字。

一般來說，城堡門的額題多為地名，而莊園式田家大院的額題卻與眾殊。安善，有“安吉、安好”之意，如隋煬帝《賜書召釋慧覺》：“法師安善，寒暑惟宜。”清龍啟瑞《上梅伯言先生書》：“伏維遯跡休閑，興居安善。”又有“安分、良善”之意。它的堡門額題既不是地名，也不是諸如“田堡”“田家堡”等村落名稱，而是對整個堡子和居住在大院里的人給予的肯定，斯地乃是安善之地，斯人乃是安善之人，同時也寄予一種美好的祝愿，希望斯堡能夠安吉安好。

堡門上的門樓雖然已經不在,但可以推斷出設于門樓中的有一正兩耳“硬山式”建筑，如觀音殿、關帝廟、文昌閣等。從現在發現的情況來看，這里還有觀音廟、龍天廟等建筑殘存。

田家大院內上保存有基本完好的窯洞式民居，院門基本完好，建筑細部設計精美，有磚砌的十字透花，俗稱女兒墻，磚壁上雕有匾額、照壁等磚雕，還有檐、斗拱、枋等木雕。堡內建筑多為窯洞式民居，裝飾端莊而雅致。建筑構件以及五花八門的裝飾紋樣非常考究，如石礎上依稀可見手法純熟的“麒麟瑞獸”和“花鳥魚蟲”等淺浮雕，具有很好的藝術性和觀賞性。

上屋正對影壁，有大影壁，或者兩面較小的影壁，這些都體現了建筑上的風水觀念，在建筑上反映了陰陽學說。“天雖不優人暗，辟戶儲必取明”（見《管子》），在我國古代，民間建造房屋都講究要有充足的陽光，而勘輿家把居所稱之為“陽宅”，而將死人所在稱之為“陰宅”。在建筑上，不但要講究建筑的“數”，還要講究建筑的“氣”，所謂數，即數字，乃為“陰陽”之代表： “ 陽卦奇、陰卦禍” （見《周易·系辭下傳》）奇為陽，乃單數；偶為陰，乃為禍。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”（見《周易·系辭上傳》）故而人們一般喜歡陽而厭惡陰，在民間建筑上一般都采用奇數制。

我們隨便走進田家大院的某一處小院子，就能發現它的上堂房屋的開間數一般都是三、五間，而下堂的一般都是六間，上堂和下堂房屋數量加起來為十一間，仍然是奇數。

“室大多陰，臺高多陽。”（見《慎子》），古人主張人所居住的室內面積不要太大。而田家大院的每間房屋的面積并不算太大，這也反應了田家先祖具有豐富的陰陽學知識。數字亦代表吉或兇，就開門步數，《魯般經》曰：“宜單不宜雙，惟一步、三步、五步、七步，十一步吉，余兇。”以田家大院為例，其中一宅院的臺階數，有下十九級和上五級組成，總體來看也是奇數，被視為是吉祥。

為了使宅院陽氣充足，田家大院的先人們對房屋的方位和朝向，以及高低和前后，甚至色彩等，都有很多的講究。如普遍所說的“坐南朝北”，如“前堂后寢”等，這里指住宅，堂一般是客廳，而寢則是臥室所在，田家大院民居是窯洞式建筑，上堂房屋為客廳和長輩所居住的房屋，而下堂的耳房則是晚輩住的房屋，田家大院有些大戶人家，甚至有三層建筑，最上為家中長輩所居，中為主人所居，下為下人所居，每所建筑在陰陽和風水學說上都發揮到了極致。

堡內有很多廟宇，還有戲臺和宗祠。已知的就有龍天廟、關帝殿，地藏王廟、觀音廟、真武廟等。清乾隆四十二年該村生員任鴻運所撰的《金妝圣像完葺重修功績碑記》載：“圣像俯察地基，未免有遺漏，泡飲者因扵今年春，復合村施金八十余兩，將圣母、十王神像俱重金以肅觀瞻……”從中透露出的信息來看，這里不止一兩處廟宇，碑記中所記載的是重修龍天廟的功績，龍天廟為道觀，觀內有玉皇殿、圣母殿、東岳十王殿等。

田家大院依山就勢，地形起伏多變，外圍與吳山形成環抱之勢，與自然生態融為一體，使田家大院擁有一方獨特的自然環境。大院內主體部分是元末明初和明、清以及與民國年間的建筑，民居和街道等都具有鮮明的特色，堡內除田家祠堂為公共性建筑外，其余部分皆為民居。

從目前的建筑群現狀大致可看出，田家大院在清代“康乾雍”興盛時期的布局狀況——“三維”是其整體空間結構的主要特征，即自然地形結構與人工結構相互融合，充分體現了人與自然相互依存的緊密關系，中國傳統的“天人合一”的環境觀和生態觀在這里得到了充分的體現。

晉中地區傳統的窯洞式結構為建筑空間提供了延伸的可能，它使建筑與街道之間，自然環境與建筑群體之間相生相成，銜接緊密，因而形成了族群式整體空間的構成，并與自然地貌巧妙地融合起來，形成了和諧完美的統一體。

田家大院的大部分建筑呈不規則的形式，自由靈活，因地制宜，豎向布局與地形緊密結合，布局巧妙，豐富多樣。大部分民居建筑都是下層洞頂作為上層房屋的基礎，下層房屋為上層房屋的回院，洞頂上又加蓋房屋，成為上院，上院又再向后，建設明窯或暗窯，這樣就形成了“窯上有房，房向成院”的格局，以及 “窯、屋、樓”相結合的特殊的民居群體。

田家大院由諸多“合院式”住宅組合而成，四周的房屋都被連接在一起，中間圍成天井，這種庭院屬于傳統意義上的標準“四合院”， 奇特的是，即使單體的宅院，表面上看去被高大的院墻隔開，似乎是各是各家，而其實不然，筆者發現每個單體的院落實際上并不是完全獨立的，在正方東西兩側都開有用青磚封死的暗門，而且每個單體的宅院都有這種暗門，這就意味著田家大院大小15處院落其實都是互通的，若遇到緊急情況，東西兩側院墻的暗門就可以被打開，每個宅院的人都可以在第一時間組織在一起，相互照應。

田家大院的建筑奇特，大對數廂房都沒有前檐廊，立面略顯呆板，但這種形式的建筑大大提高了通風和采光的功用，更加實用。宅院通風納氣，承接日月精華，陽光雨露，寬敞的院落空間不但是氣流的匯合處，對流的空氣使人呼吸保持新鮮，既能吸除塵埃，又能排泄雨水，也成為居民的活動場所。

整體來看，田家大院的建筑可謂“貴而不麗，雅而不俗”的特點，層樓疊院，氣勢不凡；看似獨立成居，實則珠聯璧合，“門中有門，院內有院”，看似富貴無比，但又有不顯山不漏水的低調，給人一種主人故意藏鋒斂穎的感覺。毋庸置疑，從這些龐大的建筑群來看，田家大院無疑也遵照了貴賤分級、尊卑分等和內外有別、上下有序的封建社會建筑禮制，同時，尊祖重教的家訓傳統在這里體現的尤為明顯。

田家大院的磚雕和木雕頗具特色，無論窗欞、雀替，還是翼拱、門檐，盡皆秀美精致，上馬石、拴馬樁、抱鼓石、柱礎、踏跺等石雕也是造型各異，精美絕倫。

田家大院在內庭空間處理方面也頗具特色，回廊朝向天井，連廊隔成庭院，形成韻味無窮、形狀各異，大小有別的空間。柱廊上的斗拱、梁架等裝飾，變化多樣，極具韻律；花池、小品和井臺等布置，隨意自然，豐富多采。繁簡有度的建筑裝飾，其重點主要集中在中軸線上的廊檐和天井、廳堂，以及大門一帶,其余皆簡約。通過大門跨過二門，方進入庭院,整齊的柱廊整齊，梁架精美，窗扇別致，如柱礎和隔扇、屏風和窗柵、澹下和漏窗、雀替和垂花、斗拱和梁楹等，皆繪有花鳥魚蟲和靈獸瑞物；壁畫彩繪，磚雕木雕，泥塑石雕等，工藝精致，裝飾精純，其色斑斕，栩栩如生。

田家大院是從元末明初開始修建的傳統民居建筑，是典型的封閉式院落，上有廳堂，下有正房和偏房，上下嚴整，層次分明，這正是田氏家族體系中的尊卑貴賤的具體反映。建筑細部如滴水和瓦當等常常會看到一些懲兇避邪的紋飾,如虎頭，也有龍頭，這些在尋常人家是難得一見的，也是不應該出現的圖案。更為奇特的是，從影壁、磚雕木雕等點綴，以及諸如一些院落門額上題著“守先待后”“德臻純嘏”“忠厚傳家”“敦厥素”“居慶恭”等字樣來看，田家大院顯然不是富商人家，更像是書香門第，棋琴書畫和梅蘭竹菊是其裝飾的主要元素，傳統儒學文化在這里有廣泛的體現，這些民居中的牌匾和題字也反映了他們的倫理和道德，以及信仰追求和生活觀念，富有獨特的文化內涵。

以其中一面最大的影壁為例，影壁的內容為梅蘭竹菊，影壁上部有五個磚雕斗拱，下部為九個磚雕圖案。這個發現給我們帶來新的謎團，筆者不禁發問，田家大院的主人究竟是誰？

中國古代民居建筑有著嚴格的等級制度，尤其至唐宋元明清時期，民居建筑等級制度更加慎密和明朗。筆者查閱《明史·輿服四》發現，其中有百官第宅的各類規定，例如，禁止官民房屋雕刻古帝后和圣賢人物，以及日月、龍風、狻猊、麒麟、犀、象等形象的圖案，不準歇山轉角，重檐重拱及藻井。而在田家大院，這些規定顯然形同虛設，很容易認為主人故意違制，不說其它，除非田家大院的主人是皇親國戚，否則但就這面影壁就存在很大的問題。制度對各級官員宅第的等級也有詳細規定，什么品級的官員才能配享用什么樣的規格。在筆者未考察之前，對于田家大院的主人，其后人傳說是清康熙時代的田丕黼一夜暴富后所建的，而如此大規模的建筑群，也不是一夜之間所能屹立的，若不經過幾百年的經營，即使富可敵國，也不可能在短時間內完成它。又據《孝義縣志》記載，田丕黼在康熙時代是一介布衣，而清朝沿用了明朝的建筑制度，不說達官顯貴，就說布衣百姓，規定頗為茍刻：“庶民廬臺，不過三間五架，不許用斗拱，飾彩色……”尤其強調了“不許造九五間數”，對出現“九五”數字更為敏感，而這顯然和田家大院的“創始人”為田丕黼之說矛盾。

三、田家大院之興衰

說起城堡式田家大院曾經的輝煌，勢必要提及田氏家族的發展。雖說儒家圣賢之一田子方是薛頡堡村人，亦為薛頡堡村田氏家族的祖先，但城堡式田家大院的落成與田子方沒有直接關系。筆者經過考證史料及田家大院田氏后人珍藏的族譜等相關文獻，發現城堡式田家大院在孝義市下堡鎮薛頡堡村至今已有600多年的歷史，其可考的祖親，有戰國時期魏國的田子方，至于子方之后于唐之前已無從考證。

據北宋人錢若水《太宗皇帝實錄》以及《宋史》（卷二八○）《田紹斌傳》，還有其它相關研究文獻的相關記載，田欽祚，北宋太平興國年間引進使、汾州防御使，汾州人，即今山西孝義市下堡鎮薛頡堡村，那時候還沒有所謂的田家大院，但他可以說是除田子方之外，自宋以來薛頡堡村有史可考的田氏家族的祖親之一。

再之后，便是田欽祚的兒子田紹斌，汾州人（今山西孝義市下堡鎮薛頡堡村人），生于后唐明宗長興三年（932年），卒于宋真宗大中祥符二年（1009年），北宋初期名將，“長兵間習戰法，太祖召見，累以格闘，立功累遷康州團練使。”

之后是田紹斌之子田守信，汾州人（今山西孝義市下堡鎮薛頡堡村人）為內殿崇班、閣門祗候。田陳古，田紹斌孫，宋熙寧二年任靈石縣知縣。此三代是薛頡堡村田氏家族的“創始人”。

又據家族流傳之“族譜”記載，田務滋，生卒年不詳，進士出身，任南郡縣尉。其長孫田輔監解州酒稅，其長曾孫田齊、次曾孫貢元復登進士，“田齊生子田材，田材生子田升，田升生子田云。”又說“田云于南宋末年任臺州軍事判官提領代州軍馬，遙援河南府判官，開慶元年，蒙古兵入境，田云回歸故里，提拔為汾州府府尹。此后，田云因元殘暴，棄官不就，舉家遷往孝義縣昔頡堡村。”又曰：“田云是昔頡堡田氏立祖人。”

細究此論疑不通有二，其一、秦朝始置南郡，治所在江陵縣（今湖北荊州），東漢末年和三國時期，南郡治所又在公安，唐代時無南郡，而為江陵郡，而據此族譜推算，其為南郡縣尉，當在三國。況進士科目始置于隋大業年間，與三國風馬牛不相及，僅此竊疑其人物有張冠李戴之嫌，若祖為杜撰，況其后人乎？其二、且不論其它，就“開慶元年，蒙古兵入境，田云回歸故里，提拔為汾州府府尹”一說，便見其妄說，所以者何？初見“府尹”于北宋，京都開封設，而不常置，在明代也只有應天、順天兩府設置府尹一職，清代于順天、奉天兩府設置府尹，皆為京畿要地，其余各地均不見設置府尹，明代汾州府屬一般的地方州府之一，何以有府尹一說？故竊疑“族譜”載“田云”為田家大院之“立祖人”已不足盡信。

田陳古之后田澤，于元至正十一年任介休知縣。田澤之后田豐，元代鎮守黃河義兵萬戶，曾于元至正十七年率所部加入劉福通領導的反元紅巾軍。再之后為：田宏，明景泰庚午科舉人，授陜西中部縣學教諭；田耔，明弘治已酉科舉人，田宏之長子，田耘之兄。據明萬歷《汾州府志》記載：“（田耔）知長清縣事，居官鯁直，一介不取，其事親孝養誠至，及親沒廬於墓所哀思骨立，嘗有早霜殺禾?，近墓禾不傷，君子以為孝感之應，耔能孝族人，多孝順者，鄉邦推重，為立忠孝祠，與幸顏博并祀之。”從薛頡堡村田家大院田氏家族再后來所立族規來看，可知此淵源，可謂上行下效，絕非無中生有。

田耘，明景泰甲午科舉人，教諭田宏次子，初授河南睢州學訓導，后至洛陽縣知縣；田適，明嘉靖乙酉科舉人，知縣田耘之子，祖田宏為教諭，伯田耔為知縣，“至適學有淵源，樸畧自信，授陜西會寧縣知縣，謝秩還里囊篋蕭然，時稱三世登科，一門積德云。”田琎，孝義薛頡堡人，明宣德壬子科舉人，任四川江津縣教諭；田時，明正德庚午科舉人，授直隸元氏族縣知縣；天大壯，明嘉靖丙午科舉人，授直隸香河縣知縣，仕至授直隸棗強縣知縣……

田家大院的興旺自此開始。再看前文田氏家族“族譜”中所說之“田云是昔頡堡田氏立祖人”，當為“田耘”，而此田耘非彼田云，后者或因訛傳而誤入“族譜”。

據史料記載，明朝洪武十一年，朱元璋為鞏固天下而分封藩王，其嫡孫朱濟炫被封慶成王。“其生也，太祖方御慶成宴，因以為封。”當時，正逢朱元璋于慶成殿舉行 “慶成宴”，聞報嫡孫請封，龍顏大悅，遂賜“慶成”二字為朱濟炫郡王號。諸多郡王中，唯有朱濟炫不以地名為封。其曾孫端順王奇湞，“正德中，以賢孝聞，賜敕褒獎。生子七十人，嘉靖初，尚書王瓊聞于朝。”其后，“嗣王表欒樸茂寡言，孝友好文學。”朱濟炫的曾孫端順王朱奇湞以賢孝聞名，被朝廷褒獎，其子朱表欒又樸實厚道，少言寡語，對人友善，又喜好文學。

明·萬歷《汾州府志·藩封》（卷三·一、二）：“成祖文皇帝載闢疆宇，篤祐宗盟，永樂初，王晉兩子并建府于汾，是為慶成，是為永和。”又“按周封同姓親也，亦仁民焉。汾城建兩王府：一慶成，一永和。而慶府子姓較永府十倍”、“慶成王府，在城內同節坊，永樂十一年以汾州治改建。”記載可知慶成府人丁興旺，同為王室宗親，但慶成府的人口是永和府人口的十倍之多。

據明·萬歷《汾州府志·藩封》：“諱濟炫，晉恭王第四子，永樂元年冊封凢八賜璽書十二年之國，宣德四年薨。葬孝義縣劉家里”、“恭僖王諱美埥，莊惠王長子，宣德七年冊封，景泰七年薨，葬汾州宋家里。”這些記載都表明，明慶成王府宗親與孝義有著密切的關系，中國傳統風俗講究落葉歸根，如此看來，歷代慶成王府宗親在孝義根深蒂固，生于斯，死后仍葬于斯。

田家大院的崛起離不了一個人，那就是榮懿王朱慎鐘，他是悼懷王朱新 庶一子，明嘉靖四十二年以奉國將軍改封長孫，于明隆慶六年襲封，田家因其娶田氏女為妾妃而顯達，辯見下文。

明萬歷《汾州府志》記載：“悼懷王諱新 ，安穆王長子，聰敏異常，銳精誦讀，題詠可匹盛唐，有《奕善堂集》，郡中名士樂與之游，嘉靖四十三年薨，葬汾孝臣里，萬歷元年以子貴追封。”又“慶成王朱濟炫七代孫。氣質敦厚，有賢孝名”。

從考察田家大院筆者發現，其規模之龐大，建筑之宏偉，又書香四溢，除王室宗親而外，便只有富商大賈才能有這么一座城堡式大院，而田氏家族并無經商者，讀書人和入仕者倒是不少。

明萬歷《汾州府志》對此更有詳盡的記載，與慶成王歷代諸王不同，朱慎鐘不但“敦倫盡孝，樂善親賢”，“且嗜經史，長詩文”，甚至于“與弟慎鏐、慎鉂劻肅府政，群宗帖服。”為此，地方撫按交薦稱其之為“天潢特出”上疏朝廷，皇上對此非常喜悅和贊賞，“特賜璽書褒美”。明萬歷二十九年大荒，朱慎鐘“出金普濟”，再度成為典型和模范，撫按兩院題舉，將他的先進事跡呈報朝廷，圣上再次褒獎他捐資施政，并大贊其“尚義敦仁，規為注昔蓋令主也。”特別說明他所為之事，超過了慶成王府過去的任何一位賢德的君主。

據萬歷十二年八月二十日皇帝敕諭慶成王慎鐘的《敕諭慶成王慎鐘》所敘：“朕以元祥大慶恩渥渙頒肆推宗室之賢，特舉旌揚之典，近該山西巡按官題稱，王敦倫盡孝，樂善親賢，明道義而祖訓克遵，端表率而郡宗咸服，朕甚嘉焉。茲特賜敕獎勵以彰有德，庸勸諸藩，王宜益敦素履，永保令名，茂揚睦族之休風，無負展親之至愿，欽哉故諭。”這是明朝皇帝頒于其的敕諭，說明朱慎鐘“敦倫盡孝，樂善親賢”絕非浪得虛名。

以此筆者推斷，為何田家大院有門額題有“敦厥素”、“居慶恭”等宅院，從《敕諭慶成王慎鐘》中“王宜益敦素履，永保令名，茂揚睦族之休風”之句就可得知，這并非巧合，而是田家大院確實與慶成王室宗親有著非同尋常的關系。朱慎鐘“三十四年薨，謚榮懿，三十六年九月初六日葬王于孝義縣獨但之兆”。《汾州府志（乾隆）·卷二十三·冢墓》：“明慶成莊惠王濟炫及唐妃墓在孝義縣西二十里吐京村，濟炫，太祖之孫也，永樂元年，就封汾州。明慶成榮懿王慎鐘墓在孝義縣西北獨但村。”此又一證。這里特別交代了慶成莊惠王朱濟炫死后葬在孝義縣，而其后繼者朱慎鐘不僅死后葬在孝義，甚至連墳墓都在“獨但”此地，上文已論述，“獨但”即今薛頡堡村。

薛頡堡村城堡式田家大院曾有的輝煌究竟與明慶成王室宗親有無關系？筆者經過悉心研究，找到了確切的答案。

筆者在薛頡堡村田氏宗祠珍藏的一口銅鐘上有重大發現，這口種鑄造于萬歷四年，重要的是鐘面有銘文，記載著近乎99%的田氏家族代表人物的姓名，這對研究田家大院的歷史以及田氏家族的歷史有一定的參考作用，它具有重要的文獻價值。

鐘面銘文為：“功德主各施銀二分，田大甫、田大玉……；功德主各施銀三分，田大才、田公林……；功德主各施銀三分、田大賜、李大右、……，慶成府宗室辛母夫人田氏艮八分；田大賢……；功德主各施銀五分，田受、田大澤、田公辛……功德主田大棠……施一分；田大明……功德主各施銀三分，徐、田大川、田大嶺募緣，僧云峯，香老田公合；皇帝萬歲，萬歷四年，四月初八日造，金火匠人岳友貴。”

鐘身分為五段，以凸弦紋間隔，上段為鐘頭，上有鈕釘冠狀，左右各雕飾龍頭；第二段隔開兩段，內鑄有功德主姓名，外飾一周有枝葉的菊花紋，第三段鐘身隔為九塊四出長方形，內鑄功德主和鑄造人姓名，第四段鐘身隔為兩塊，分別為龍鳳圖案，第五段則有一圈分別雕飾為象征著“金木水火土”的八卦紋，鐘口沿邊呈弧形鋸齒狀。

銅鐘為“萬歷四年四月初八日造，金火匠人岳友貴”。銘文內容主要記載一些顯貴和田氏家族有名望的捐贈人姓名、施銀數目，鐘身上還雕有“皇帝萬歲”字樣。看似一口用于祈福的普通銅鐘，其實不然，捐贈人大多數都是田氏家族有名望的人，引人注目的是“慶成府宗室辛母夫人田氏艮八分”這幾個字，字數雖不多，但卻包含著有價值的信息，說明田家大院及其主人田氏家族與慶成王府宗室有親密的關系。

據《宗藩條例》記載，明嘉靖九月，慶成王府一位鎮國將軍娶妾田氏，系其之第四妾，屬額外所娶，按明朝規定其子女不應請封，但王府作假，將第四妾田氏所生庶第五子冒作第二妾所生，后來經過禮部查出，皇帝認為這是慶成府教授等官“徇私受賄，朦朧作弊所致”，應對他們“行提審究”，并下令各王府濫娶冒妾所生的子女，“以后不許朦朧奏請封號”。

經筆者考證，慶成榮懿王朱慎鐘，他是悼懷王朱 庶一子，明嘉靖四十二年以“奉國將軍”改封長孫，于隆慶六年襲封。《宗藩條例》記載的是朱慎鐘，他所娶的第四妾田氏正是田氏家族的人。

據《禮部志稿》《明史·太祖本紀》記載，明廷對郡王的繼承者都有非常嚴格的規定，立嫡不立庶是一個絕不能改變的事實，因此常引起宗室內部的斗爭。明廷規定，宗室請襲或奏封襲封父爵，稽核尤嚴，以庶冒嫡是犯法行為，“輕則降為庶人，重則流竄遠方。”只有一種情況庶出之子才有希望繼承父爵，“如嫡子有故，庶子襲封父爵，定以庶長承襲，若有越次爭襲，朦朧奏擾者，將本宗參究罰治”，就連同謀之人也罪責難逃。

據《皇明祖訓·祖訓首章》記載可得知，明廷對宗室成員優隆至極，“榮之以爵秩，奠之以宅第，厚之以餼廩”，可謂一人得寵，全族皆貴，薛頡堡村田家有女成為郡王妾妃，其家族成員自然進入特權階層，就有國家給予的“夸耀鄉閶，亦寵極無涯矣”的特權。不僅如此，在當時他們同時具有某些司法特權，與其他皇親具有相對同等的權力。

田氏家族有女為王府宗室成員，田家大院由此而顯達，似乎合乎情理。

田家大院田氏家族繼承了其祖田子方的優良品質，尤其將“忠、孝、賢、仁”作為自己以及整個家庭的座右銘，并身體力行，對此有著近乎宗教般的虔誠。明·萬歷《汾州府志·風俗》（卷二·二十四）記載孝義：“其人勤儉”又《〈一統志〉文獻統考》）記載孝義：“民重厚，知義尚信，好文。”《山西通志》記載孝義：“其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋。”《山堂考索》記載孝義：“民性敦，厚尚義禮婚喪，鄰里相周而不吝。”又《郡志》記載孝義：“民多檢嗇，徤訟好事，鬼神亦頗尚義。”田家大院的田氏家族就是一例，可謂是孝悌忠信之典型。

如明·萬歷《汾州府志》所載：“田賦，明嘉靖年歲貢生，七歲去父，慟毀骨立，母嘗病，疚奉晝夜不離側，吁天請代。憂瘁鬢白，仲弟佃自遠歸，暮罹劫傷，為口吮瘡血，親與同臥起，瘡愈始即私居，及入太學，思母不置遂成疾卒，居處恭恪，鄉人皆呼為田夫子。知縣劉大觀奉巡，憲檄表其門曰‘孝行’”。

《汾州府志（乾隆）·卷二十二·烈女》：“田大預妻王氏，年十八，夫歿，子生纔一齡，貧苦無依，矢知守貞，事姑撫子，鄉人咸稱其節孝。田多霑妻劉氏，年十八，夫歿無子，矢志守貞，事祖姑曲盡孝敬，立繼嗣為夫后，苦節數十年。田金蘭妻郭氏，年十八，方娠而夫歿，守節四十余年。田大發妻李氏……”

又《汾州府志（乾隆）·卷二十三·冢墓》：“忠孝祠在府城南，為明都御史辛彥博、長清令田耔建。”

田家多出勇士義士，莫不與忠義有關，如田畬，明嘉靖年鳳縣教諭，據載，“附險為亂，兵討不能下”，而“畬單騎諭服，余黨悉平”，甚至比三國英雄關羽之“單刀赴會”還要令人稱奇。

除此而外，我們可以從田家大院田氏家族多出“教諭”“訓導”，除上述之外，如明嘉靖年米脂縣教諭田文秀、明嘉靖年鳳縣教諭田畬、明嘉靖年米脂縣教諭田潤、明嘉靖年訓導田時雨、明嘉靖年訓導田蘭、明萬歷年曲沃縣訓導田順和、明萬歷年虞城縣訓導田宗易、明萬歷年虞城縣訓導田鳳鳴、萬歷年臨縣教諭田璋、萬歷年間靈石縣教諭田畯、萬歷年間永寧州訓導田成等，由此推斷，田家大院的田氏家族在明朝時期因聯姻宗室和入仕為官而顯貴的。

直到明崇禎年間，田家大院仍然人才輩出，如進士田芳。田家大院因官而顯榮，因商而富貴。明朝崇禎時，農民起義軍李自成大肆屠殺明宗室成員，致使朱家天下旁落，明宗室成員昔日榮華富貴一時間化為云煙，田家大院亦不例外，明朝滅亡，大院隨之蕭條，直到清康熙末葉再度崛起。

田家大院田氏家族后繼有人，有叫田丕黼者使田家大院重振昔日風光，再度發達起來。因史料缺乏，不知其祖為誰，地方志載其為布衣。田家大院在康熙末葉曾有大規模的擴建和修葺，這確與田丕黼有關。

《汾州府志（乾隆）·卷十七·義行》：“田丕黼，孝義縣人，康熙六十年饑，村人待以舉火者數百家”，意為饑荒時期，村子里有數百家人等開灶吃飯，此時田丕黼出錢糧賑災，獲得知縣張璋的褒獎。

田丕黼之子田繼學是貢生，“行善益力，首悁義倉，創立禁約，鄉人遵之，數十年無賭博為非者”。家族中有人病了，打算將妻子賣掉治病，田繼學聽說后，負擔起他們的日用錢糧，使得夫妻未分離。田繼學還出錢修路，百姓感激他的恩德，為其樹碑紀念。

乾隆二十三年后，連年饑荒，莊稼歉收，田丕黼的孫子田裕櫺、田裕榖、田裕賦，設法賑濟村人，安人口發放糧食三年，村人頓頓有飯吃，竟然不覺得糧食歉收……可見田氏家族祖產之豐厚，田丕黼繼承祖產之后，加之其善于經營，使田家大院興旺一時。

直到乾隆時，田家大院日益衰落，通過《汾州府志（乾隆）·卷二十二·烈女》記載中可見一斑。如田丕黼的長子田繼儒之妾張氏，在二十三歲的時候，田繼儒就病逝了，張氏“矢志守貞，性淑慎，佐嫡事舅姑，盡孝敬”，田繼儒“有二子，未壯而歿”，張氏“撫孫成立”。

又如生員田公元之妻任氏，在她二十四的時候丈夫就死了，而任氏“守志，孝事舅姑”，撫養幼子田霈，孫子田建疆，是雍正丙午舉人。

田成仁的妻賀氏十九歲的時候，剛生下孩子丈夫就去世了，賀氏“矢志守貞，事姑徐氏盡婦道”，她一個含辛茹苦撫養稚子長大直到成家立業，“鄉鄰咸稱其節孝”。

再如田承增之妻李氏，二十四的時候，孩子剛出生丈夫就去世了，而她的舅姑也老了，家貧如洗，靠紡績糊口；其弟田承琯之妻張氏，丈夫去世，舅姑老而且病，留下一個一歲的孩子，她“晝夜紡績，上事下鞠，苦節已三十余年”。

田公溫的妻子任氏在二十四的時候，丈夫就去世了，有一個五歲的兒子，親人勸她改嫁，她指著遺孤說：“田氏四世孤丁，今止此一脈相廷，忍棄而去乎？”后來也是孤身一人撫養孩子，“節操自勵，撫之成立”……

據此記載，田家大院田氏最后也只剩下一根“獨苗”了，真可謂蕭條也。

四、保護與利用

薛頡堡村遺址與城堡式田家大院古跡甚多，風景唯美秀麗，是孝義市境內罕見的人文與自然兼而有之的重要文化遺產。而如此重要的遺址，在今天僅受到鄉、村有限的保護，城墻與堡門以及很多諸如照壁、門樓之類的建筑被破壞和損毀。

薛頡堡村遺址與城堡式田家大院正經受著自然與人為的雙重破壞，政府和文物管理部門今后應加強對其進行保護性開發，劃定文保范圍，對有條件修復的遺跡進行必要的修復，暫時不能修復的，維持原貌，就地保護。薛頡堡村人文厚重，自然形勝，具有得天獨厚的旅游開發價值，有相當廣闊的前景。

[1]明神宗實錄[M].臺北：“中研院歷史語言研究所”影印.

[2]明經世文編[M].北京：中華書局，1997.

[3]王士貞.弁山堂別集[M]．北京：中華書局，1985.

[4]大明會典[M].揚州：廣陵書社，2007.

[5]《皇明祖訓·祖訓首章》，四庫全書存目叢書，史部264冊，齊魯書社，1997.

[6]《汾州府志（乾隆）·卷二十二·烈女》.

[7]《汾州府志（雍正）》.

[8]《汾州府志（萬歷）》.

[9]《山西通志》.

[10]《明穆宗實錄》卷59.

[11]張廷玉.明史EM].北京：中華書局，1974.

[12]明宣宗實錄EM].臺北：“中研院歷史語言研究所”影印，1962.

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殷謙，筆名北野，（1977-），漢族，新疆伊犁人，當代獨立文化學者、知名作家，文藝評論家。其主要研究地方歷史文化和元代歷史文化，曾發表《懷仁城的記憶》（上，下）、《道殿祖師顯密思想簡論及其籍貫考》《元朝名臣趙璧事跡考論》等學術文章，影響巨大。