略論甘南藏區天葬習俗

張可吉

（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）

略論甘南藏區天葬習俗

張可吉

（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）

天葬，是藏族地區流傳至今的一種較為普遍且又具有獨特性的喪葬儀式。本文主要講述甘南藏區殯尸習俗、出殯、葬后習俗等一系列天葬習俗。

甘南藏區；天葬；出殯；禿鷲

喪葬，是死者在人世的最后程序，也是生者表達哀悼的重要方式。“由于人類起源的地區不同，不同的自然條件決定了不同區域居民的不同經濟生活、不同風俗習慣”。喪葬作為一種習俗現象，不同地區表現得各不相同。天葬，是藏族地區流傳至今的一種較為普遍且又具有獨特性的喪葬儀式。它不占據大自然一點空間一星土地，何等瀟灑自如，完全一副天人一體和諧盡美的景觀。

甘南藏族自治州地處青藏高原東北邊緣，甘肅省西南部，甘、青、川交界處。大部分地區海拔在3000米以上。甘南藏區地域遼闊，因氣候環境差異較大，有農區、牧區、半農半牧區之分，因而也產生了較為豐富多樣的文化。在多樣的文化背景和自然條件下，其喪葬習俗也呈現出多樣性，但天葬是主流喪葬習俗。天葬在藏語中被稱之為“施鳥”，是一種充滿神奇色彩和具有誘惑力的葬俗，也是青藏高原一種獨特的葬俗。天葬普遍盛行于甘南藏區，主要是受到藏傳佛教“六道輪回”“因果報應”等教義的影響，尤其是直接受到藏傳佛教中舍生飼虎、割肉喂鷹等“慈悲”“布施”“輪回轉世”觀念影響而形成的一種較為獨特的喪葬形式。

甘南藏區各地的天葬風俗大同小異，整個天葬過程禮儀繁縟，活動甚多。由于受宗教觀念的影響，藏族人篤信靈魂不滅和轉世再生，喪葬過程的諸多繁縟活動多與生生不滅的靈魂與再生觀念密切相關。下面根據筆者在甘南藏區的實地調查和有關參考資料，將天葬習俗做一敘述。

一、亡前禮儀

當垂亡者已進入昏迷之際，家人一般忌諱生人進入，擔心帶來邪氣、晦氣，對親人的靈魂造成擾亂和沖擊，無法擰成一個意念，影響和破壞靈魂的順利轉移，從而使垂亡者無法安然、盡早地死亡。避諱生客進屋的方法，農區在大門門環里插上香柏一束，表示家中有病人，需驅邪逐穢，恕不待客。而牧區則在帳房門前煨起一堆牛糞火，晝夜不息。只要是藏家人，見到這一標志便會回避不上門，即便是親戚也如此。在甘南藏區一般都是當死者停止呼吸之后，即將遺體抬至低溫而沒有雜人出入的房間，安置在氈鋪上，用長袍從頭到腳蓋掩，收一卷《菩提道次第廣論》經典當中翻開，置于枕前，再點上一盞酥油燈，隨時添酥油直至出殯不能熄滅。老人與婦女們在院內為死者口誦嘛呢經、轉經筒。親人死亡的當天，家中男女老少都要換掉華麗新穎的服裝，換上舊衣裳，并取掉身上一切裝飾物；長輩去世，小輩一律守孝；丈夫去世，妻子要守孝；而妻子去世，丈夫不一定有守孝的標志。小輩死去則長輩不用戴孝，也不用大張旗鼓地去辦喪事。守孝標志在死者周年過后才會取掉。在東部農區，男人和婦女的腰帶結不能掉落，標示正在服孝。在牧區婦女發辮中要夾續白羊毛或白毛線。家中服喪守孝的那幾天，守孝者不能騎馬、佩刀，不梳洗顏面，禁止帶任何首飾、穿新衣，更不能進行任何形式的梳妝打扮。象唱歌、跳舞、串門、外游以及參加任何形式聚會也都是不允許的。

二、殯尸習俗

人亡故后，請喇嘛根據死者的生辰、屬相、卒日星相和死亡征兆算卦，測算停尸的時日，一般需在喪家停尸5～7日，停尸期間主要有以下活動：請僧人誦經守靈，無論城市還是農村，人亡故后請僧人誦經做法事均是十分普遍的，誦經的目的是使亡靈早日踏上轉生之途。家人每日為死者供燈和獻食，供燈通常是酥油燈。用蘇魯、牛糞燃煙，火不能熄滅，放入用糌粑和酥油、酸奶、白糖拌合的“飼爾”，一日三餐加添，為死者（亡靈）進食，在人們的觀念中，亡靈已不能像生者一樣吃喝固體和液體食物，而只能吃（聞）煙（味）以進餐。停靈期間，需拴好貓、狗等動物，據說貓觸摸死者后會引起恐怖的“詐尸”。遠近的親朋好友聞訊后都會到喪家慰問，并帶來茶、哈達和慰問金。停靈期間，喪家親人和至親好友要到附近寺院禮佛拜神，祈求死者靈魂早日進人極樂勝境轉生為人。

三、出殯

何日出殯、出殯時辰和尸體出戶的方位均需喇嘛占卜測定，喪家嚴格遵循。出殯前的傍晚，各家各戶都要在門口撒上灰，表示杜絕亡人靈魂串門游蕩到自己家。其目的是促使亡靈拋棄塵念，順利離開人間。出殯的時辰多定在黎明時際，冒黑進行。這是人們對天葬時刻的選擇，認為一天中最好的時辰是朝陽抹黃天葬場背倚山尖時辰。因為在觀念意識中，普遍認定朝陽是大地陽氣上升并最強盛的時辰，陰魂不受其它物質的干擾，有助于脫離肉體順利走向中陰。甘南許多地方采用擔架或木架抬尸，尸體置于木架上，呈坐式，覆裹白氆氌，送殯隊伍通常都要抬著尸體繞過本地寺院轉一圈，送葬的隊伍順序一般為幾個親戚朋友點燃藏香在前開道，然后是抬尸架的人，其后才是家屬和其他親朋，送葬時手持藏香，口誦六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，莊嚴肅穆，送葬人一般不能回頭張望，家屬不去天葬場。當送葬的隊伍遠離后，部分婦孺會前去寺院周邊，或是村中佛塔、供神的廟堂前清掃道路。它意味著幫助亡人消除罪孽，敬佛積德，在中陰少受痛苦，早日轉世輪生。在送葬隊伍的尾后，有一二個中老年人提著糖袋，遇到行人會送上一兩顆。這象征著亡人對眾生同胞的寬厚、善良之心意，也是親人希望所有人都能祈禱亡人順利超度的企冀。

四、天葬場及禿鷲

天葬場多在遠離鬧市、視野開闊、環境較好的半山坡或山腳，且多在寺院附近。談到天葬場，自然會談到天葬場的主角之一——禿鷲。禿鷲，體大、兇猛、盤旋于藍天之上，棲息于高山之巔，平時很難見其蹤影。藏族人視禿鷲為神鳥，被藏傳佛教認定為“格龍”（比丘）的化身，人死后靈魂經過它們的手中，可以投生到“六道輪回”中最理想的境地。這種輪回觀念指導下的天葬精神，表現出藏族作為一個偉大的文明民族所擁有的博大胸襟。在天葬中表現為不占用一點土地和一寸空間，保持最純最真的自然原貌，為了一切有形無形的眾生的生存與發展，盡量提供更多的空間，報答自然，報答萬物。天葬場周圍的高山上常有禿鷲活動，殯葬隊伍到了天葬場后，第一件事就是煨起香柏桑火，讓濃濃的煙縷飄升天際，讓燒焦的糌粑味彌漫在空間。只要見到天葬場上煨燒起桑煙，禿鷲就會聚集于天葬場，桑煙就是發給它們的信號。

五、天葬師及尸體處理

甘南大多數地區沒有固定的天葬師，一般都由村落中根子干凈、作風正派、對尸體解剖略知一二、較年長的人臨時充當天葬師，他們認為這是積善積德、助人為樂、為自己來世積累善業，有種神圣的使命感，從來任勞任怨，毫不推諉。各地在施行天葬時具體做法有所不同，但程序和過程一般為：念經、煨桑、尸體處理、清理葬地。天葬時一般都要處理干凈，不留死者的東西，但有的人家需要死者的天靈蓋骨，以便以后燒成灰做“擦擦”，或者去圣地拉薩朝佛時帶去，撒到三大寺背坡。亡人的舊衣爛物（失去布施的價值），大多會拿到天葬場焚燒一盡，免得亡靈牽掛。還有送葬時包裹尸體的衣袍，得火化，不能拿回屋中，用意仍是防止邪氣穢氣帶回家中作祟，給后人帶來危害。而苫蓋尸體的衣服可帶回家但不能帶進屋內，需在院中晾一晚上方可拿進屋中，在牧區，苫蓋尸體的新氆氌褐衫一般都會贈送給前去送葬的人們。待尸體處理完畢后，送葬的人們口誦嘛呢經返回。進死者家門時，先要跳火堆、澆清水洗手、白水（摻有牛奶）來沖，再用柏香薰身體，以此祛除邪氣，消毒除污。

六、葬后習俗

藏傳佛教經典認為，人的中陰身（即前身已棄而后身未得之間）能夠維持的最長期限是49天。當死者亡故時，親人們為表哀悼之情，不梳頭，著素裝，去除首飾發簪等飾品。在第“49日”這一天的法事活動最為隆重，屆時，需請來有名望的活佛和較多的僧人到喪家舉行大型法事，親朋好友齊聚喪家，主人準備大量的茶、飲食盛情款待，以感謝親友鄉鄰在整個喪期給予的幫助和關心。有條件的人家要向寺院進行大量布施，至此，各項超度善業圓滿結束。以后3～5年內每年都要兩次供飯，屆時請喇嘛念經。藏族的葬后禁忌較多，如一年內家人不參加各項娛樂活動、不著艷麗衣飾、不婚嫁等，尤其忌諱直呼死者的名字，只稱亡人。

藏族是一個有著悠久歷史和豐富文化的民族。藏族的喪葬習俗與藏族人們的生活密切相關，天葬里有佛的慈悲、愛心、利眾、施舍的觀念在里面，應該肯定的是它們都受到宗教的深刻影響，共性很多，人們對死的觀念也幾乎是一致的，正因為佛教的慈悲之心在天葬得到充分的體現，所以絕大多數的藏族人選擇這一葬儀，在藏族喪葬習俗中天葬是藏族人民最能接受、藏區最普遍的一種葬俗，是藏族地區使用最多的一種葬儀，喪葬文化十分貼近人民的生活，頗受藏族人民的關切。藏族的喪葬習俗反映出人類與大自然關系的協調程度，人類不僅擔負著如何開發和利用好大自然資源的問題，還擔負著如何保護自然、保護生態平衡的問題。藏族有珍惜生靈的觀念，無形地保護著自然。

[1]尕藏才旦，格桑本.藏族喪葬文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2000.

[2]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學出版社，2003.

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