揚(yáng)派山子雕的傳承與創(chuàng)新

鄔明

（江蘇省揚(yáng)州玉器廠，江蘇 揚(yáng)州 225000）

揚(yáng)派山子雕的傳承與創(chuàng)新

鄔明

（江蘇省揚(yáng)州玉器廠，江蘇 揚(yáng)州 225000）

對(duì)于我們玉雕工作者，首先要具有創(chuàng)新的意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)是我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的指南和動(dòng)力；其次要有深厚的知識(shí)積累，正所謂“厚積薄發(fā)”，創(chuàng)新是一個(gè)發(fā)生質(zhì)變的過(guò)程，需要有量變的積累。

玉雕；揚(yáng)派山子雕；傳承；創(chuàng)新

中國(guó)玉雕工藝因地域差異形成了若干派別。大的流派可以分為南北兩派，北派包括北京玉雕、遼寧玉雕等地域流派。南派則包括上海玉雕、揚(yáng)州玉雕、蘇州玉雕等地域流派。這些玉雕派別工藝精湛，各具特色。揚(yáng)州玉雕便是其中優(yōu)秀代表，而揚(yáng)州山子雕是其中特色之一。

揚(yáng)派山子雕是玉雕擺件工藝中的一種，這種工藝的表現(xiàn)題材多為山水人物，要求制作者有較高的造型能力、富有創(chuàng)造性的構(gòu)思能力和較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。制作時(shí)先從玉料的形狀、特征等進(jìn)行構(gòu)思，順其色澤，務(wù)使料質(zhì)、顏色、造型渾然一體，再按“丈山尺樹(shù)、寸馬分人”的法則，在玉石料上或浮雕，或深雕；使山水樹(shù)木、飛禽、樓臺(tái)、人物等形象構(gòu)成遠(yuǎn)、近景的交替變化，以取得材料、題材、工藝的統(tǒng)一。隨著玉石原料的種類不斷增加，玉雕品種也在不斷豐富。小的典雅靈秀可作把玩或擺設(shè)，大的氣魄宏偉、蔚為壯觀，可作為廳堂殿設(shè)的陳設(shè)，作為權(quán)貴的象征，亦可顯示主人的高貴身份。

如今的揚(yáng)派山子雕又有什么設(shè)計(jì)理念和工藝特點(diǎn)呢？

揚(yáng)州山子雕設(shè)計(jì)理念就在于利用天然的玉石外形，選擇保留玉質(zhì)好的地方，運(yùn)用傳統(tǒng)雕刻技藝表現(xiàn)人物、樓亭山水、花草飛禽，并“集聚”于山坡或崖窟，推鑿也可深可淺，由此造就一個(gè)比較完整的令人神往的藝術(shù)場(chǎng)景。它是雕刻中能使玉料獲得最高利用率的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法。山子雕的工藝技術(shù)，繼承了玉雕中的浮雕、圓雕、鏤空雕等傳統(tǒng)技法，并得以發(fā)展，如浮雕技術(shù)中則將淺浮雕、深浮雕、陰刻、陽(yáng)刻、線刻等多種技藝相結(jié)合，在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上運(yùn)用國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意、線描的寫(xiě)實(shí)以及建筑透視技巧，使作品層次清楚、章法合理。

山子雕是一種傳統(tǒng)的技藝，對(duì)于這種專業(yè)性的技藝需要花極大的功夫才能逐步掌握。為了學(xué)習(xí)山子雕的傳統(tǒng)技法，我曾多次來(lái)到故宮，細(xì)心觀察和學(xué)習(xí)幾件大型玉山子傳統(tǒng)的技法，從設(shè)計(jì)到雕刻層面進(jìn)行分析、模仿，這就是一個(gè)傳承的過(guò)程。再如，清代的一些大型山子雕也不是憑空想象而制成，而是在繼承發(fā)揚(yáng)于歷代傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上。歷史上一些大畫(huà)家也都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，師法古人，進(jìn)而創(chuàng)新的。清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋曾刻有一方閑章，名為“徐青藤門(mén)下走狗”，表明他對(duì)徐渭的欽佩之情，但他對(duì)于學(xué)習(xí)前人也曾提到，“學(xué)一半、撇一半、未嘗全學(xué)，實(shí)不能全?！币虼耍^承傳統(tǒng)，但不能拘泥于傳統(tǒng)，還必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，走自己的路。

“傳承是玉雕藝術(shù)之源，創(chuàng)新是玉雕藝術(shù)之魂”，創(chuàng)新是每一門(mén)藝術(shù)的永恒主題，創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦的工作。藝術(shù)沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有出路，就會(huì)停滯不前，甚至?xí)媾R消亡，但是要?jiǎng)?chuàng)新，必須先扎根，學(xué)習(xí)祖輩留下來(lái)的傳統(tǒng)技藝，有了扎實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，才能更好地去創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)是土壤，只有深深地扎根于土壤，藝術(shù)才能根深葉茂、開(kāi)花結(jié)果。

下面談?wù)剬?duì)于山子雕創(chuàng)新的個(gè)人想法，首先談?wù)剟?chuàng)作設(shè)計(jì)需要的幾點(diǎn)理論知識(shí)。

一、山子雕選材內(nèi)容

山子雕題材廣泛、內(nèi)容豐富，主要題材有以下幾種類型。

（一）吉祥喜慶題材

如福、祿、壽三星，壽比南山，和合二仙，劉海戲金蟾，麒麟送子，五子登科等。

（二）古典文學(xué)、歷史故事題材

如《三國(guó)演義》《水滸》《蘭亭集序》《虎溪三笑》《醉翁亭記》等文學(xué)作品中的場(chǎng)景或故事。

二、構(gòu)圖設(shè)計(jì)

（一）最佳構(gòu)圖

山子雕的構(gòu)圖要美，要吸收中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖方法，應(yīng)以“S”形構(gòu)圖為最佳，這是較常用的構(gòu)圖，切忌“十”字形和“平行”線的構(gòu)圖。

（二）突出主題

配景道具要與主題吻合。佛教內(nèi)容的配景多以蓮花、祥云和佛家的法器八寶為主。歷史、文學(xué)題材多以假山石、樓臺(tái)亭閣以及梅、蘭、竹、菊為主。需注意，一切人物和配景都要為主題服務(wù)，不可喧賓奪主。

（三）對(duì)比統(tǒng)一

構(gòu)圖時(shí)適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比是必要的，對(duì)比可增強(qiáng)構(gòu)圖的變化，加強(qiáng)構(gòu)圖矛盾的沖突，既有對(duì)比又有統(tǒng)一，使畫(huà)面更加精彩，但要注意協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可突兀。

三、構(gòu)圖對(duì)比

（一）動(dòng)與靜的對(duì)比

如作品《聽(tīng)泉》里的聽(tīng)泉人和山石是靜的，泉和飛鶴及孩童是動(dòng)的，形成動(dòng)靜對(duì)比。斜線條的石紋和倒掛的山石可增強(qiáng)動(dòng)感，與平直的山石可形成動(dòng)靜對(duì)比。

（二）曲與直的對(duì)比

石紋的表現(xiàn)上，曲直的變化是很重要的。畫(huà)面的中心及最突出的部位，山石的石紋可用直線或多轉(zhuǎn)折的斧劈皴線條和塊面來(lái)表現(xiàn)，顯得剛勁有力，而逐步推遠(yuǎn)的山石和石紋多用圓曲平和的披麻皴來(lái)表現(xiàn)，顯得迷朦渾圓，這是總體的曲直對(duì)比。同時(shí)還要進(jìn)行局部的對(duì)比，即在鋒利多轉(zhuǎn)折的斧劈皴山石上或主要洞口上，“掛”一些藤蘿，“長(zhǎng)”一些曲勁多姿的老樹(shù)，形成局部曲直的對(duì)比。有紅皮的可將紅皮做成飄動(dòng)的云彩，這又可與山石樹(shù)木形成曲直橫豎的對(duì)比。

（三）粗細(xì)疏密的對(duì)比

在山子雕的畫(huà)面上，根據(jù)玉質(zhì)的分布情況，盡量選用一、二處料質(zhì)最好的、沒(méi)有臟和綹的部分空出來(lái)，雕成大塊的、粗獷的石塊或石壁，以顯示玉質(zhì)的優(yōu)美。在它的上下或者左右，揀不好的料質(zhì)處或有綹裂的地方掛一些藤蘿，或長(zhǎng)兩株鏤空的曲勁多姿的老樹(shù)，也叫“無(wú)綹不上花”，這就形成粗細(xì)與疏密的對(duì)比。

四、層次

山子雕的構(gòu)圖是立體的，它的深度不可推成一竿到底的大窟窿，需要有層次，構(gòu)圖不但要正面好看，從側(cè)面看作品也不能出現(xiàn)“獅子大張口”的現(xiàn)象。如在高1/2的地方飄上一片橫向的帶狀的云彩，后面再襯以山石或者一組樹(shù)木，使云帶不至于懸空，而且又具有了層次。樹(shù)木最好在兩棵以上，形成組合，其曲勁的姿態(tài)，就像舞蹈演員優(yōu)美的舞姿。它們曲直柔美的線條和造型，會(huì)給人一種流動(dòng)感和裝飾美。山子雕的層次深淺分明，才能表現(xiàn)出高低遠(yuǎn)近的立體效果。

五、裝飾性在作品展示的運(yùn)用

作品完成后的最終效果一定要和展示的環(huán)境相呼應(yīng)，這樣才能提升作品本身的藝術(shù)欣賞力和吸引力，從而增加作品的藝術(shù)價(jià)值。玉雕作品的輔助構(gòu)成包括玉雕作品的名稱、配座、包裝等因素。這種創(chuàng)新方法是通過(guò)間接途徑達(dá)到提升作品品味的目的，可以說(shuō)與前兩者有異曲同工之妙。記得 2010 年中國(guó)玉石雕精品展“天工獎(jiǎng)”展會(huì)上，有一件作品給我留下了揮之不去的印象。那件作品是江南水鄉(xiāng)題材的白玉牌，牌面之上雕琢的是江南雨巷，而這片白玉牌矗立在一塊 10 公分見(jiàn)方的金磚中間，玉牌側(cè)前方有拱橋和泊舟的道具。這種配座設(shè)計(jì)與作品本身交融合一，相得益彰，不由得讓人感受到了江南小巷悠悠、粉墻黛瓦的美好形象。

以上是我所總結(jié)的創(chuàng)作山子雕作品必要的理論。對(duì)于我們玉雕工作者，首先要具有創(chuàng)新的意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)是我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的指南和動(dòng)力；其次要有深厚的知識(shí)積累，正所謂“厚積薄發(fā)”，創(chuàng)新是一個(gè)發(fā)生質(zhì)變的過(guò)程，需要有量變的積累。

本人近幾年先后創(chuàng)作出《國(guó)之魂》《吹簫引鳳》《情趣》《荷塘月色》等多件成功作品。下面來(lái)談?wù)勎疫\(yùn)用了以上理論來(lái)創(chuàng)作作品的例子

拿《國(guó)之魂》來(lái)說(shuō)，自創(chuàng)作之初，我就花費(fèi)了很大的心血在構(gòu)思之上。在確定主題后，為使作品具備逼真生動(dòng)的意境，我在熟讀了題材相關(guān)資料，并經(jīng)過(guò)深刻理解形成自己的一番感悟后，方敢落筆設(shè)計(jì)。在創(chuàng)作之時(shí)，更是遇到了一系列難題：許多同仁說(shuō)既然選女?huà)z救世主題，那么洪水泛濫、天崩地裂是必然的畫(huà)面了。但我以為這樣表達(dá)，跟復(fù)述一個(gè)神話故事似乎沒(méi)有什么分別，入了俗套，而且也與表現(xiàn)女?huà)z救世的精神不太契合。我內(nèi)心深處想要表達(dá)的是一種雖歷萬(wàn)世卻能永垂不朽的精神，而要表現(xiàn)這樣的精神，就必須有時(shí)代的跨度，那么，在選擇下方人間景象的時(shí)候，如果還是描述水澤汪國(guó)、生靈涂炭的景象，就必然需要做更多的“減法”，浪費(fèi)更多的材料，而且玉石整體的美感也勢(shì)必會(huì)有所沖擊和破壞。更糟糕的是，這樣一來(lái)，所表現(xiàn)的仍然只是一個(gè)場(chǎng)景故事，對(duì)于所要突出的精神主題卻不能充分展示。

于是，思慮良久之后，毅然推翻眾議，大膽選用近古盛世之景象，樓臺(tái)亭閣皆取華美之姿，蓋因本人的主觀構(gòu)思，是以表達(dá)女?huà)z補(bǔ)天，救世為民，追求完美境界與和諧社會(huì)的精神作為主題大綱，而四周情境，完全可以放任觀者自我設(shè)想。因?yàn)?，無(wú)論是蒼涼荒蕪的遠(yuǎn)古之時(shí)，還是繁華文明的近代盛世，這個(gè)世界總有種種的漏洞和缺失，給人們帶來(lái)沉重的災(zāi)難和傷害。因而，我們都一直需要這種無(wú)畏艱難險(xiǎn)阻，勇于追求圓滿完善的精神。在定作品名稱的時(shí)候突發(fā)奇想，為什么我們作品名稱始終這么俗套，女?huà)z代表著生命起源，女?huà)z精神反應(yīng)了中國(guó)魂，這不正好和玉雕精神相呼應(yīng)嗎！于是我當(dāng)機(jī)立斷大膽地取名為《國(guó)之魂》。既確定了這一個(gè)主題構(gòu)思，那么設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方式也就自然展現(xiàn)，其后的設(shè)計(jì)過(guò)程也十分順利地展開(kāi)，最終取得了圓滿的成功，受到了觀者和業(yè)內(nèi)人士很高的評(píng)價(jià)和贊賞。

近年來(lái)各地的山子雕精品層出不窮，這些精品代表著這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)工藝水平，但確實(shí)也出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。由于市場(chǎng)行情火爆，大量品質(zhì)低劣的山子雕產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，這些山子雕產(chǎn)品用的原材料有的很好，有的很差，再加上一些藝人缺少對(duì)山子雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作研究，這使原材料造成了很大的浪費(fèi)。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，這些不和諧的現(xiàn)象會(huì)有所改善。相信古老的山子雕技藝在一代又一代藝人們的共同努力下，終會(huì)百花齊放，綻放出更加絢麗的光彩。

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