“藝術(shù)”與“心靈”的鏡象關(guān)系
——以后印象派藝術(shù)三杰為例

吳杉杉

（河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

“藝術(shù)”與“心靈”的鏡象關(guān)系
——以后印象派藝術(shù)三杰為例

吳杉杉

（河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

藝術(shù)是人內(nèi)心世界的一面鏡子，可以說有什么樣的心靈就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的藝術(shù)面貌。從藝術(shù)史的發(fā)展來看，后印象派是一個(gè)分界點(diǎn)，之前的畫家們僅限于對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿，往往忽略了個(gè)人的主觀情感。本文分為三部分，先追根溯源，從原始藝術(shù)出發(fā)，探求先人們創(chuàng)作藝術(shù)的動(dòng)機(jī)；再探索哲學(xué)和美學(xué)中藝術(shù)的奧秘，尋求理論上的支持；最后以后印象派三杰為例，主要簡(jiǎn)述了三位藝術(shù)家的生平、性格特征及其主要的藝術(shù)風(fēng)格，并試圖通過他們私密的信件來探尋隱藏在他們內(nèi)心的精神世界，并探討他們的內(nèi)心世界和他們所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，以此來論證藝術(shù)是心靈的鏡子。

心靈；精神；藝術(shù)風(fēng)格；后印象派

一、藝術(shù)與心靈關(guān)系的歷史溯源

研究藝術(shù)和心靈的關(guān)系，我們首先應(yīng)該追根溯源，研究原始人類創(chuàng)作的藝術(shù)作品，尤其是巖畫的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。根據(jù)資料研究，創(chuàng)作巖畫的人是那些沒有什么文化的先人，而且在人口密度越高的地方，視覺藝術(shù)的產(chǎn)出越少，研究者們得出了結(jié)論：“鑒于藝術(shù)品數(shù)量與人口密度之間的不一致性，我們是否可以認(rèn)為，在移情社會(huì)交往和專注于藝術(shù)創(chuàng)作之間存在著某種關(guān)系”。他們還認(rèn)為：“藝術(shù)看起來就像是為人類提供的可與超驗(yàn)實(shí)體進(jìn)行對(duì)話的手段”。我們可以推演出藝術(shù)最初是一種交流的手段，用于表達(dá)自我，在人煙稀少的地方，先人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，表達(dá)自己內(nèi)心的情感，從而創(chuàng)作了大量的巖畫。所以可以得出：繪畫最初的動(dòng)機(jī)是用于表達(dá)自己的主觀情感，表達(dá)自己對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，藝術(shù)是內(nèi)心世界的關(guān)照，是心靈的一面鏡子。

二、美學(xué)觀點(diǎn)

自古至今，中西的美學(xué)家們一直在探討關(guān)于藝術(shù)與心靈的關(guān)系，中國(guó)自唐宋以來就注重借繪畫來表達(dá)內(nèi)心世界，而西方自后印象派開始才注重在畫中表現(xiàn)主觀情感。

從中國(guó)美學(xué)思想來看，美學(xué)家們對(duì)于藝術(shù)與心靈關(guān)系的談?wù)擃H為精彩。中國(guó)的詩(shī)歌與繪畫是緊密聯(lián)系在一起的，詩(shī)的語(yǔ)言在于“比興”，即借詩(shī)中所吟詠的山川草木等自然風(fēng)物，來表達(dá)自己的情感世界。中國(guó)藝術(shù)的至高境界是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，所以中國(guó)畫自唐宋以來不以模仿為最高水準(zhǔn)，蘇東坡曾說：“論畫以形似，見以兒童鄰”。六法論中排在第一位的是“氣韻生動(dòng)”，就是我們要能融本體與客體于一身，從而以自己的心靈去參悟自然的造化，體會(huì)生命的韻律。

從西方美學(xué)觀點(diǎn)來看，藝術(shù)的最高境界從來都不是模仿自然，藝術(shù)應(yīng)該借助自然來表達(dá)內(nèi)心的情感。西方學(xué)者也把詩(shī)歌和繪畫緊密聯(lián)系起來，斯蒂文斯說：“在很大程度上，詩(shī)人的問題就是畫家的問題，詩(shī)人必須經(jīng)常地轉(zhuǎn)向繪畫的文學(xué)，來討論他們自己的問題?！笨梢?，近代的西方人也認(rèn)為繪畫應(yīng)該表現(xiàn)藝術(shù)家的心靈。

從中西方的哲學(xué)思想看出：藝術(shù)不僅僅是對(duì)于自然的簡(jiǎn)單模仿，而是在繪畫中借自然表達(dá)畫家的精神境界。藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們的繪畫風(fēng)格有著緊密的聯(lián)系。

三、實(shí)例論證

后印象派藝術(shù)三杰分別是塞尚、高更和梵高。他們的共同特點(diǎn)是沒有受過傳統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，所以他們沒有受到當(dāng)時(shí)學(xué)院派的限制，因而不會(huì)因襲守舊去機(jī)械地模仿自然，他們的藝術(shù)思維更加活躍，更主要的是他們借藝術(shù)來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)他們所理解的生活和自然。藝術(shù)可以說是他們心靈的鏡子，照亮了他們的精神世界。

（一）塞尚（1839-1906年）

塞尚的父親是富有的銀行家，他的父親想讓塞尚學(xué)習(xí)法律，但當(dāng)時(shí)塞尚竭盡全力說服父親讓他到巴黎學(xué)習(xí)繪畫，從此21歲的塞尚展開了他艱辛的藝術(shù)生涯。

塞尚性格冷靜，他不愛高談闊論，也不喜歡喧鬧的場(chǎng)面，是一名孤僻而生活規(guī)律的紳士。他的繪畫根基雖然很薄弱，但是他冷靜而善于思考的性格使他能夠擺脫外界的干擾，他勇于探索自己的內(nèi)心，孤獨(dú)地與自己相處，正是塞尚這種獨(dú)特的性格特質(zhì)使他開辟了藝術(shù)的新天地。我們熟知的《圣維·克多山》系列作品，顯示出了他的繪畫理念，畫中的樹木、房子和山，被他表現(xiàn)為圓柱形等。塞尚從面對(duì)自然寫生中探索出了深藏于萬(wàn)物中的造型結(jié)構(gòu)的平衡奧秘，所以他筆下的圣維·克多山具有了平衡感。他對(duì)自然的觀察不限于單一視點(diǎn)，而是多重視點(diǎn)的綜合，他重視整體結(jié)構(gòu)的效果，省去了所描繪對(duì)象的細(xì)節(jié)，重點(diǎn)表現(xiàn)色面與色面的整體關(guān)系，以相似的筆觸去統(tǒng)御描繪整體畫面，最終讓作品呈現(xiàn)一種貫穿畫面空間的韻律感。塞尚的作品給了立體主義和抽象主義啟迪，使美術(shù)史向前邁進(jìn)了一大步，因?yàn)槿械木薮筘暙I(xiàn)，人們尊稱他為“現(xiàn)代繪畫之父”。

（二）高更（1848-1903年）

高更在小時(shí)候便顯示出了獨(dú)特的氣質(zhì)，在念小學(xué)時(shí)會(huì)一個(gè)人在花園里向天空中拋擲泥土，有時(shí)也會(huì)一個(gè)人安靜地躺在胡桃樹下等待胡桃掉落，偶爾用手指在樹干上刻上許多圖案。老師這樣評(píng)價(jià)他：“要么出人頭地，要么一敗涂地，絕非平庸之人?！?/p>

他用他的一生都在追求原始的生活，努力擺脫現(xiàn)代文明的影響。在他的心中自然是最重要的東西，他總是向往一方凈土，他憎惡被金錢污染的現(xiàn)代文明。他用苦難的一生去追求一種超凡脫俗的、原始的生活，為了達(dá)到這個(gè)目的，他去未受污染的大自然，用原始的表達(dá)方式像小孩子一樣傳達(dá)他的心靈感受。然而他追求藝術(shù)的道路充滿了苦難，他始終都在原始的野蠻和文明的理性之間不斷掙扎，他為金錢而苦惱，他有五個(gè)孩子要照顧，并且他的畫作幾乎無人問津。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的掙扎，他決定拋棄孩子和妻子去追去他的藝術(shù)理想。我們可以在他給他妻子梅特的信中看到他對(duì)原始生活的向往：“但愿那一天早日來到，也許快到了，我將隱居到大洋洲島的森林中，去享受狂喜、寧?kù)o與藝術(shù)。我將組建一個(gè)新的家庭，遠(yuǎn)離歐洲的追名逐利。美麗的塔希提島上，寂靜的熱帶之夜，我傾心心跳的甜美低回的吟唱，它與我周圍的神秘生物共浴于溫柔的和諧之中。終于自由了，不必再顧慮金錢，我開懷地去愛、去唱、去死。”

在他生命的最后幾年，他完成了那幅巨作：《我們從哪里來？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》，這幅畫表現(xiàn)了他對(duì)整個(gè)人類生命本質(zhì)意義的哲學(xué)思考。

（三）梵高（1853-1890年）

梵高性情孤僻，但他對(duì)繪畫表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱愛，他從早到晚都在畫畫，周圍的一切都成為他表現(xiàn)的主題。因?yàn)殍蟾哒嬲\(chéng)的性格，他會(huì)真誠(chéng)地描繪他畫布上的每一個(gè)對(duì)象，他渴望創(chuàng)作出寫實(shí)但帶有情感的作品。在給提奧的信中他曾說：“相信我，對(duì)藝術(shù)品而言，誠(chéng)實(shí)是最好的策略。寧為了一幅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)作增添麻煩，也不愿投機(jī)取巧，以討好大眾。我偶爾心中郁悶，想過走一些捷徑，但思考之后，我說：喔，不，讓我忠實(shí)于我自己，以一種粗狂的風(fēng)格來表現(xiàn)淳樸、粗魯?shù)鎸?shí)的東西。”

梵高想通過繪畫來感動(dòng)一些人，他所要描繪的不是事物美麗的外表，而是事物內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。他十分欣賞米勒的作品，因?yàn)樗X得米勒的作品中透漏出一種詩(shī)意，梵高想通過色彩來作詩(shī)，并且米勒描繪的農(nóng)民具有一種莊嚴(yán)感、神圣感，這與他對(duì)農(nóng)民深刻的情感共通。梵高是一個(gè)很善良的人，他同情為貧窮而困擾的底層民眾，他想通過畫布呈現(xiàn)出農(nóng)民、礦工、織布工的靈魂。他也把自己比喻為一個(gè)農(nóng)民，他認(rèn)為自己在畫布上耕作就如同農(nóng)民在田地里耕作一樣。他曾說：“一個(gè)想畫肖像的人必須首先對(duì)人親善，富有同情心，否則繪畫的過程會(huì)乏味冷淡。我認(rèn)為觀察我們自己非常重要，那樣我們就不會(huì)在這方面感到幻滅?！睆纳厦娴恼撌鲋形覀兛梢钥闯鲨蟾呦胍_(dá)到一種境界：他想要表達(dá)的不是事物的表面狀態(tài)，而是事物本身的生命狀態(tài)。如他的《星夜》，他那旋渦狀的筆觸使整個(gè)夜空好像在翻滾，星星和月亮周圍也布滿了盤旋狀的筆觸，因?yàn)樗胍憩F(xiàn)出星星和月亮的能量，而不只是它們表面的光亮。在他生命的最后他創(chuàng)作了《麥田上的群鴉》，在畫中他表現(xiàn)出了麥田茁壯的生命力，一片金黃的麥田在風(fēng)的吹動(dòng)下更突顯出麥田舞動(dòng)的生命狀態(tài)，群鴉則表現(xiàn)出梵高內(nèi)心的壓抑和孤獨(dú)。

大師的作品能夠傳達(dá)出他們偉大的靈魂，在畫作前我們能夠被他們的精神力量所觸動(dòng)。藝術(shù)是一面鏡子，它能直觀地傳達(dá)出隱藏在人類內(nèi)心深處的靈魂，這就是藝術(shù)之所以偉大的地方。

[1]彭修銀，劉建蓉.中國(guó)畫美學(xué)探驪[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]賀驥.《歌德談話錄》與歌德文藝美學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[3]塞尚.塞尚書簡(jiǎn)全集[M].北京：新星出版社，2010.

[4]高更.高更藝術(shù)書簡(jiǎn)[M].北京：新星出版社，2010.

[5]梵高.梵高藝術(shù)書簡(jiǎn)[M].北京：新星出版社，2010.

J045

A

吳杉杉（1991-），女，河北唐山人，研究生，研究方向：油畫創(chuàng)作與研究。