邪教信徒教育轉化的心理學思考*

□朱季康

（揚州大學，江蘇揚州 225002）

邪教信徒教育轉化的心理學思考*

□朱季康

（揚州大學，江蘇揚州 225002）

在邪教信徒的教育轉化過程中，其心理層面的轉化是一個重要方面。只有準確把握邪教信徒的心理特征，具體區分其個體的不同心理表現與根源，才能有的放矢，實施有效的心理干預。在進行邪教信徒教育轉化的心理干預時，應從預防和矯治兩個角度，在歸屬與認同、交往與尊重、自我完善與自我實現、逃避現實和生理狀況等五個具體方面進行針對性地心理干預，從而對其心理轉化起到積極的效果。

邪教信徒；教育轉化；心理學

在邪教信徒的具體教育轉化過程中，需要通過對邪教信徒主要心理特征的觀察與把握，對其心理內涵進行具體分析，實施有針對性的心理預防與矯治。

一、邪教信徒的主要心理特征與教育轉化的準備

（一）邪教信徒心理特征概述。沉迷于邪教教義，按照邪教教主的指令及上一級信徒的唆使進行邪教生活，這些邪教信徒的心理狀態與常人有很大差異。一般來說，無論男女，這些崇信邪教的人普遍具有正常人所不具備的偏執性、癡迷性、癲狂性、妄想性、狂躁性、受虐性、神經質性等病態的心理表現。根據陳清萍對陜西部分邪教信徒群體進行的實驗測量得出的數據，在這些邪教信徒中，精神病態者占34.09%，偏執性傾向者占25%，神經衰弱者占22.73%，妄想狂者占20.45%，輕躁狂者占10.23%，癔病者占29.55%（以上病態心理有交叉現象）。[1]這些邪教信徒不能很好地適應正常的社會生活，對現有的社會秩序十分不滿。

在具體的行為表現上，這些邪教信徒在為人處世方面容易沖動，對社會中的正常事物、正常發生的事件等容易產生過激的反應，會產生很多不切實際的想法。他們中很多人具有很強的自我觀念，以自我個體為中心，容易妄想，容易接受暗示，對于諸如愛、恨、嫉妒、被害等情感有夸張的想象力與聯想力。其中一些人對他人的語言、行為、姿勢等十分敏感，猜疑心態強烈，易進行過度的聯想與解讀，甚至會有強烈的受害者心態。他們遇事也往往比較固執，基本上不相信科學的邏輯推理與客觀的事物，對于自己的做法、決定、理念很執著，對于自己所信奉的邪教教義有著死板的堅持與盲從。他們的心胸較為狹隘，情緒容易激動，行為長期表現為情緒化，精神高度緊張，并具有一定的攻擊性。其中一些人對于自己有過度的自負性評價，還有強迫傾向。很多邪教信徒因為以上種種心理問題而伴生著一些生理病痛。

（二）邪教信徒主要的心理特征分類。根據邪教信徒的各種臨床表現，他們大致有以下幾種心理特征。

1.殉道心理。無論是入教前的熏陶，還是入教后的培養，大部分邪教信徒對于自己所信奉的邪教有著虔誠的信仰，對教主也有著強烈的忠誠感。尤其是在長期的教義感染下，他們相信教主的所作所為都是對的，所言所行都是對的。他們出于對自己所信奉的邪教及教主的信賴與忠誠，愿意付出自己所有的一切去服從教主的指令，跟隨教主前行。由此，他們甚至愿意為教主、為邪教獻出自己的生命，以達到信仰實現的目的。

2.被動心理。加入邪教的信徒們一般失去了自我的主動意識，盲目按照教主的命令去執行。這種被動心理的存在源于他們對于邪教及教主的信仰，并直接摧毀了他們自己的主動意識。他們也因此失去了自我判斷的可能與動力，對于自己的身體健康、工作事業、家庭幸福乃至生命等問題都不再有自我的獨立判斷與決定。教主控制著他們的一切，包括他們的意志。

3.群體心理。邪教是一個團體性的組織，任何加入其中的信徒，都會被這個團體所裹挾，感受到整個團體的群體性影響。邪教信徒不但從這種群體性心理的影響中接受教義，遵守教規，而且由這種群體心理出發，傳染與擴大其邪教信仰，驅動更多的人加入到這個群體中。在這種群體性心理的感召與暗示下，他們忘記了自我個體的存在，忘記了正常的社會秩序與家庭生活，也忽略了犯罪的界限，執迷其中，樂在其中。

4.恐懼心理。大部分邪教都以“末世”論作為傳播、立教的理論基礎。在這個基礎上，邪教教主會不遺余力地宣揚世界末日的到來與信仰該教的好處，使信徒相信肉體的消失是未來輪回、再生、永存的必需代價，鼓動信徒依附、服從，破壞社會秩序，對抗社會法制，甚至組織集體自殺等駭人的行為。在這樣的環境下，信徒往往精神高度緊張，時刻持有恐懼心理。這種恐懼心理也強烈驅使著信徒緊緊跟隨教主，服從教主的全部命令。

5.受虐心理。很多邪教組織為了強化信徒對教主的忠誠，為了維持邪教內部的組織體系，往往采用一些暴力手段對信徒進行懲戒。而接受了邪教教義的信徒，對于這種暴力手段不能反抗，只有逆來順受。通過這種手段，使信徒感受到自我意識的消失，感受到教主及邪教組織的絕對控制力。長此以往，很多信徒漸漸習慣于這種暴力虐待，并產生很強的受虐心理。

（三）邪教信徒心理預防、矯治的準備。在以心理學為工具，對邪教信徒進行教育轉化時，無論是心理預防，還是心理矯治，都需要提前進行一些準備工作。

首先，對邪教信徒的個體狀況進行仔細分析。雖然邪教的教義和宗旨大同小異，邪教組織形式大體類似，邪教教主招徠信徒的蠱惑手段基本一致，但具體到每一個個體的邪教信徒，其往往表現出很大的差異。每一個信徒都有不同的人生，有不同的身份、經歷、家庭，其接受邪教的訴求、過程等也有很大的差異，在其接受邪教蠱惑，或已經虔誠信仰邪教的程度及入教后的表現也都各不一樣。這些因素決定了對邪教信徒進行教育轉化時，必須考慮到每個個體的自身情況。

其次，對教育轉化所采用的具體方案進行精心設計。由于邪教信徒個體的差異性，我們在準備教育轉化的具體方案時必須要有多種設計。如針對入教時間短、受教影響不深的信徒與入教時間長、為邪教骨干分子的信徒的轉化方案，就應有明顯區別。針對不同職業、性別、年齡的邪教信徒，我們也應有針對性的轉化方案。方案因人而異，視“中邪”程度而調整，不能固守一種方式，其宗旨只在于最大程度地發揮教育轉化的效能，更好地實現邪教信徒的心理轉化。

第三，對轉化過程中出現的各種反饋信息進行及時回應。對邪教信徒的教育轉化不是一件容易的工作，其過程十分復雜。在教育轉化過程中，來自所教育轉化對象的反饋信息是很寶貴的。這些反饋信息可能是一個眼神、一句話、一個動作、一種態度，甚至更微妙的表現。這些反饋信息，一方面為我們評估教育轉化對象的轉化程度提供了答案，另一方面也為我們下一步執行教育轉化方案提供了有價值的參照。無論教育轉化過程是否順利，被教育轉化對象的所有反饋信息都值得我們研究。而在這個過程中，能否敏銳地把握到這些信息，及時分析并調整我們的教育轉化方案，對教育轉化的效果有極大的影響。

二、邪教信徒教育轉化中的心理學內涵

在邪教信徒教育轉化的過程中，有關的心理學內涵主要包括歸屬與認同、交往與尊重、自我完善與自我實現、逃避現實和生理狀況等五個方面。對這五個方面進行預防與矯治，對其負面心理進行疏導與消除，積極發展其正面心理，可以有效實現對邪教信徒的心理轉化。

（一）歸屬與認同：給予邪教信徒新的身份判斷。所謂認同感，是指個體或群體對于一個集體、事物的價值的認可與判斷，并由此而產生對其價值判斷的承認與肯定。所謂歸屬感，一般是指個人或群體對于一個集體、事物超越認同感的認知，并基于這些個體或群體對于該集體、事物的信賴、依戀等程度，建立個體、群體對其的強烈認同與歸屬。一般來說，認同感可以在很大程度上消除個體在面臨現實社會生活中的挫折與失敗所帶來的焦慮，滿足其對自我的肯定。而歸屬感則可以通過對特定集體、事物的認同，實現安全感與寄托。那些加入邪教的信徒，原本也是一些普通個體，他們在面對社會與自然界的時候，感嘆難以把握命運，特別是在遭受一些特殊的變故與不幸之后，深感世事無常，對自己的人生道路有很強的無力感。他們迫切希望能夠得到超自然力量的幫助與指引，尋找精神的寄托。而在正常宗教之外，一旦接觸到邪教組織，在邪教教主吹噓的萬能能力之下，在邪教教義的瘋狂蠱惑之下，他們很容易產生對邪教的認同感與歸屬感，從而投身其中。在教育轉化的過程中，我們要根據邪教信徒的這種心理，通過相應的教育轉化方案，使他們逐漸拋棄對邪教的歸屬與認同，產生對正常社會的歸屬感與認同感，重新獲得對自己作為正常社會一分子的身份判斷。

（二）交往與尊重：給予邪教信徒正常的社會地位。在個體人的生活中，與社會其他個體的交往是必須的社會需要，甚至是最重要的社會需要。而在人與人的交往中獲得對方的尊重，擁有正常的社會地位，也是每個人的基本社會需要。任何一個人都不能脫離人類社會的交往，不能獨立于社會他人而存在。在沒有交往的環境中，或在有交往但長期得不到尊重的環境中，會產生苦悶、抑郁等消極心理情緒。長此以往，會產生自卑、自暴自棄或脫離社會、敵視社會的變態人格。在現代社會，由于社會環境的變化，工作壓力和生活壓力的加大，會導致人與人之間的交往不足，或交往中帶有嚴重的功利性質。而在錢、權、利等外在因素的影響下，很多人由于種種主客觀的原因，面臨著尊重感得不到滿足的問題。在邪教組織中，邪教信徒們相互抱團。通過教義的約束、教主的籠絡、組織的嚴密控制以及長期的各種邪教活動，使邪教信徒們保持著緊密的交往，也從中獲得了相互之間的尊重，在正常社會之外得到了交往與尊重的心理需求的滿足。在教育轉化的過程中，我們要根據邪教信徒這種渴求交往與尊重的心理需求，通過相應的教育轉化方案，使他們在離開邪教組織之后，能夠保持正常的社會交往，并在其中獲得尊重的感受，得到正常的社會地位，從而逐漸與邪教組織相脫離，回歸正常的社會生活。

（三）自我完善與自我實現：給予邪教信徒新的目標追求。自我完善與自我實現是指個體人在社會環境中通過自我的不斷調適，實現自我能力的充分發揮，從而實現自己的理想與抱負的過程。自我完善與自我實現是人的最高層次的心理需求，也是一個人對于物質之外的更高層次的心理追求。在現實生活中，每個人都有自我完善與自我實現的愿望，但是能夠真正實現這種愿望的人是少數。而在邪教的教義與組織活動中，正是利用了這種每個人都具有的自我完善與自我實現的心理追求，通過所謂“真善美”的修身目標，以及各種夸張、迷信的信仰邪說，使一些人在追求自身提高、自我完善與自我實現的過程中誤入歧途。一些邪教信徒不再關注正常社會中的各種事業、榮譽、名利，也不再關心正常人的善良、道德，錯誤地以為通過在邪教組織的幫助下，遵從教主的旨意，遵守邪教的戒律與修煉方式，與教主一起修煉“正果”，能夠得到自我的完善與實現。在教育轉化的過程中，我們要根據邪教信徒追求自我完善與自我實現的心理需求，通過相應的教育轉化方案，一方面積極勸導邪教信徒回歸正常社會，對正常社會中的成功目標重新產生興趣，建立積極正面的人生價值觀，另一方面，也要通過引導，使他們明白，并不是每個人都能夠實現自己理想中的自我完善與自我實現，只要自己朝著正確的方向努力，不愧對人生，就是一種美麗的人生。

（四）逃避現實：給予邪教信徒面對生活的勇氣。在現實生活中，因為競爭的激烈，人際關系的緊張，導致生活壓力和工作壓力都很大。每個個體人都面臨著生活與工作的雙重壓力。高壓的現實環境下，個體人很容易產生各種緊張、恐懼、沮喪、不滿等不良的心理情緒。如果不能正確對待，并有效地排解這些心理情緒，在這些不良心理情緒的影響下，一些心理承受能力較弱、不能面對強大壓力的人就會選擇躲避壓力，逃避現實，而邪教正好迎合了這部分人的這種心理需要。邪教鼓勵信徒逃避現實，并為其提供逃避現實的種種方法與庇護場所，使信徒徹底脫離現實的世界，專心投入到對邪教信仰的修煉中去。這些信徒從而以邪教的教義作為自己回避世界、逃避現實的擋箭牌，并自我麻痹。當這種心理情緒發展到一定程度時，他們自身就會完全被邪教教主所掌控，不但完全脫離了現實社會，而且依附于邪教組織，甚至走向極端，采取自殺等形式以求得自我的結果，實現“修成正果”。在教育轉化的過程中，我們要根據邪教信徒逃避現實的心理需求，通過相應的教育轉化方案，尤其是尋找出他們逃避現實的個體原因，具體問題具體分析，給予他們面對生活的勇氣，引導他們增強信心，積極面對，正視人生，重新回到正常的社會中去。

（五）生理狀況：給予邪教信徒可靠的健康保障。生理健康方面影響一些人信奉邪教的原因主要有兩個。一是我國醫療保障制度還不夠完善。雖然我國的社會保障及大病醫療體系正在不斷完善之中，取得了很大的進步，但是還有很大的空間需要提升。一些人在生病之后產生了沉重的經濟負擔，在無法承擔醫療費用的情況下，往往病急亂投醫，相信或迷信一些邪教所宣傳的手段以及他們所宣揚的“天堂”“消業”等謬論，逐漸沉迷其中。二是隨著我國國民對于自身健康的重視，一些人在尋求強身健體的過程中，接觸了邪教的一些歪理邪說，由于缺乏正確的生理健康常識，而相信并沉溺于邪教之中，逐漸由健身實踐轉入信仰追隨，成為邪教信徒。在教育轉化的過程中，我們要根據邪教信徒追求生理健康的心理需求，通過相應的教育轉化方案，一方面糾正他們對于生理健康的錯誤認識，消除邪教的影響，緩解他們的心理壓力，另一方面要通過積極的幫扶，建立更加完善的醫療保障制度，使更多的人得到更加完善的醫療保障，同時更加積極廣泛地推進生理健康科學知識的普及，提升全民族的健康素質，使他們追求生理健康的心理需求得到很好地滿足。

三、邪教信徒教育轉化工作的延伸思考

在對邪教信徒的心理進行教育轉化的過程中，以下兩點值得我們進一步思考。

首先，在對邪教信徒進行心理轉化時，要注重與社會學的理論與實踐相結合。很多邪教信徒是在遭受了社會挫折的同時，又在心理上遭受了創傷，才開始接觸與信奉邪教的。個體人在社會中遭受社會挫折是不可避免的，如何正確對待社會挫折，調節心態，也應該是我們在對邪教信徒進行教育轉化過程中需要關注的。在社會各項保障功能不健全的地方，某種程度上容易使一些人產生不安全感，產生對社會的恐懼感，轉而去尋求邪教教義與邪教組織中的“溫暖”。此外，人是群體性生物，天然地就容易接受其他人、其他群體的影響與暗示。在邪教傳播的過程中，信徒的從眾心理起到了很大的作用。其中一些人是在他人信奉邪教的宣傳和影響下，在從眾心理的暗示下做出了信教的判斷。如何阻斷這種從眾的受教心理，也需要我們更多地將心理學與社會學結合起來進行思考。

其次，有關邪教信徒心理轉化的方法論。我們在對邪教信徒進行教育轉化時，事前要針對性地開展調查研究，要根據每個信徒的不同心理狀態，同時考慮到具體邪教的教義、組織形式、活動方式等因素，設計不同的教育轉化方案。同時，可以依據大數據理論，在足夠數量的教育轉化案例基礎上，建立起邪教信徒心理轉化案例的數據信息庫。在開展邪教信徒的教育轉化工作時，這個數據庫可以作為一個基本數據的分析工具，把握普遍規律，結合特殊案例，推動相關工作。在對邪教信徒進行心理轉化的過程中，我們還可以通過一些案例分析，進行邪教信徒心理轉化的預測與評估，使邪教信徒的教育轉化工作更科學、更專業、更有效。

[1]陳青萍.關于邪教癡迷者的人格學研究[J].宗教學研究，2004（1）.

（責任編輯：林弈）

D917

A

1674-3040（2017）04-0081-04

2017-03-20

朱季康，揚州大學社會發展學院教授，歷史學博士，教育學博士后，博士生導師，主要研究方向為中國教育史、中美學前教育比較。

*本文系2016年江蘇省公安廳委托項目“邪教癡迷者教育轉化的普世價值及其制度構建”的階段性成果。