與社會主義社會相適應是藏傳佛教發展的正道

豆格才讓

（中國藏學研究中心，北京 100101）

與社會主義社會相適應是藏傳佛教發展的正道

豆格才讓

（中國藏學研究中心，北京 100101）

如何處理宗教與社會主義社會之間的關系，一直是政府和宗教界以及學術界等社會各方面共同關心的問題，“相適應論”是我國宗教政策理論創新的重大成果之一。本文從宗教與社會發展相適應的客觀必然性和歷史基礎、宗教界自身積極走與社會主義社會相適應的道路等方面，闡釋了堅定走與社會主義社會相適應道路是藏傳佛教未來發展的必然趨勢，也是藏傳佛教肩負的歷史責任，因為這一要求不但符合全國人民的利益和要求，也符合藏傳佛教以及藏傳佛教僧尼和信眾的利益和要求。

宗教；藏傳佛教；“相適應論”

2016年4月在北京召開了全國宗教工作會議，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在會議上發表重要講話時強調：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，是要引導信教群眾熱愛祖國、熱愛人民，維護祖國統一，維護中華民族大團結，服從服務于國家最高利益和中華民族整體利益；擁護中國共產黨領導、擁護社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路；積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國家法律法規，自覺接受國家依法管理；投身改革開放和社會主義現代化建設，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量?！?/p>

如何處理宗教與社會主義社會之間的關系，長期以來，一直是政府和宗教界以及學術界等社會各方面共同關心的問題。1993年，中央正式提出了積極引導宗教與社會主義社會相適應的要求，2001年全國宗教會議為標志，以“相適應”成為理論創新的重大成果之一，特別是2006年11月，中央召開藏傳佛教工作座談會，強調要積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，最大限度地團結、引導藏傳佛教信教群眾和宗教人士，共同建設和諧社會。從此，積極自覺地走向與社會主義社會相適應的道路成為宗教界肩負的歷史責任，因為這一要求不但符合全國人民的利益和要求，也符合藏傳佛教以及藏傳佛教僧尼和信眾的利益和要求。為了藏傳佛教自身的生存和發展，為了國家利益、社會和諧，作為藏傳佛教僧尼，有責任促進藏傳佛教與社會主義社會相適應。

一、宗教與社會主義社會相適應的基本內涵

新中國成立后，黨和政府在實踐中對宗教問題的理論和政策進行了不斷的探索和總結，可概括為四個方面：黨和宗教界的關系，即政治上團結合作，信仰上互相尊重；政府與宗教事務的關系，即依法進行管理；社會與宗教的關系，即宗教與社會主義社會相適應；人與宗教的關系，即信仰宗教與不信仰宗教、信仰不同宗教的群眾之間的關系，共建和諧社會。以此，有學者簡稱為社會主義時期黨和政府對待宗教問題的“四論”：合作論、管理論、適應論、和諧論。

“相適應”，意指相協調、相和諧、不沖突。在社會主義社會中，如何看待宗教與社會的關系？社會主義中國的宗教與這個社會究竟是什么關系？應該怎樣給宗教定位？這是一個關鍵問題。是把宗教看成異己力量，予以消滅；還是看成積極力量，進行團結？結合中國的歷史和現實，黨和政府富有創造性地提出了“適應論”，即宗教與社會主義社會相適應。

“適應論”，不是要求宗教被動地適應社會主義社會，而是積極地參與社會主義社會的建設，成為社會的健康發展的有機組成部分，在社會主義社會的建設中發揮積極作用。它的提出不但符合社會和諧、宗教和睦的時代主題，也符合宗教界自身的利益?！斑m應論”在社會主義條件下，為共產黨處理和解決宗教問題打開了新的思路、開辟了新的局面，一提出便得到了社會各方的肯定和積極響應，從而為宗教與社會關系的和諧發展奠定了良好的基礎、鋪就了正確的道路。2001年的全國宗教工作會議，對“積極引導宗教與社會主義社會相適應” 的內容作了第一次整體性概括：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護共產黨的領導，遵守國家的法律、法規和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進行的危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結和祖國統一多作貢獻”。①朱曉明：《建立健全藏傳佛教寺廟管理長效機制專題研究》，北京：中國藏學出版社，2010年，第153頁。

第一，“相適應”的一般要求是遵紀守法。遵紀守法，就是宗教活動不得違反國家的法律、法規和方針政策。為什么稱遵紀守法是“相適應”的一般要求，不是由于宗教信仰者信仰宗教才必須遵紀守法，而是因為生活在這個國家、這個社會中的所有人都要遵紀守法。遵紀守法不僅是對宗教界的要求，也是對國家所有公民和團體最起碼、最基本的要求，是對全社會共同的、普遍的、一般的要求。

第二，“相適應”的更高要求是深層次的適應。這是針對宗教界的個性而產生的具體要求，是指宗教界在遵紀守法的基礎上，利用自身的特點和優勢，發揮宗教中的積極因素促進社會和諧、民族團結、祖國統一。例如，“支持他們（指宗教界）努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋”就屬于對“相適應”的更高要求。“積極引導宗教與社會主義社會相適應理論的提出、形成和發展，在馬克思主義的發展史上，第一次科學地闡明了宗教與社會主義社會的關系，闡明了在社會主義條件下宗教可以以社會‘相適應’的規律。這既是卓有成效的實踐創舉，也是我們黨堅持馬克思主義宗教觀，并根據我國社會和宗教現狀的發展變化，以解決實際問題為中心，不斷總結宗教工作新的實踐經驗，作出的科學論斷和理論概括?！雹谥鞎悦鳎骸段鞑厍把貑栴}研究》，北京：中國藏學出版社，2014年，第345頁。

二、宗教與社會發展相適應的客觀必然性和歷史基礎

（一）宗教與它所處社會相適應的必然性和三大規律

宗教必須與它所處的社會相適應，這是客觀歷史規律，具有必然性。不管任何個人主觀上喜歡不喜歡、愿意不愿意，從歷史的發展來看，宗教都必須要和它所在的社會和諧相處。宗教之于社會，如同萬物之于自然。如果說，在自然界中，季節是萬物的氣候；那么在人類社會中，社會（社會制度）就是宗教的氣候。宗教和社會的關系也是這樣，宗教隨社會狀況的不同調整自己。在每個社會，宗教都要根據所處的社會進行變化，采取適合自己生存的方式，來適應不同的社會環境。

一是宗教適應社會經濟基礎發展變化的規律。宗教與經濟基礎同屬于社會形態的組成部分。社會形態可以分為三個層次：生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑。生產力是人們征服自然和改造自然的能力，它體現的是人與自然之間的關系。生產關系是人們在社會生產過程中結成的經濟關系，是物質資料生產借以實現的社會形式，是一切社會關系中最基本的關系，它體現的是人與人之間的關系。經濟基礎是指同生產力的一定發展階段相聯系的占統治地位的生產關系各方面的總和。

二是宗教隨著社會形態發展變化而變化的規律。社會形態，是指社會的基本類型。它是以經濟關系所賴以存在的生產力根據，以及以這種經濟關系為基礎的政治的和思想的上層建筑來進行區分。馬克思主義史學觀認為人類社會可分為原始共產主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產主義社會等基本形態，并且認為到了共產主義社會國家、民族、階級等都會消亡，而宗教還會存在，說明了宗教強大的生命力和適應能力。

三是宗教在政治影響下存在和發展的規律。上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑，二者相互依存、共同發展。政治上層建筑是在一定的思想、觀點的指導下建立起來的，而政治、法律制度和設施一旦建立，又成為一種既定的力量強烈地影響著人們的思想觀念。政治上層建筑在上層建筑中處于主導地位。宗教屬于思想上層建筑，政治屬于政治上層建筑。因此，宗教必定要在政治的影響下存在和發展。

（二）藏傳佛教適應社會發展的歷史基礎

藏傳佛教在藏區歷史久遠，其教規教義、寺規戒律在藏區傳承已有千年歷史，傳統的宗教觀念在藏族群眾心中根深蒂固，對藏區社會具有深刻的影響。藏傳佛教從傳播到現在的發展就是一個與社會發展變化不斷相適應的歷史，寺院作為傳播藏傳佛教的基地和聯系信教群眾的中心紐帶，在藏族歷史上是融政治、經濟、文化、教育、醫療等多種社會功能為一體的社會實體。曾經有社會學家給予了這樣的評價：“這樣大而多方面的組織，這樣多而深入到社會多部門的功用，在今中外未曾見有一個團體可以與之比較”。這客觀地說明了藏傳佛教寺院管理制度悠久的歷史和復雜的發展演變過程。毫無疑問，藏傳佛教首先是個信仰體系，因此，佛教的教義理論、戒律和哲學體系便成為核心內容。同時，藏傳佛教與其他任何宗教一樣，也具有其基本信仰所外化和制約的物質外殼——宗教實體即寺院組織和管理制度體系。由于藏傳佛教已成為藏族社會的有機組成部分，在歷史上也是統治藏區的主要意識形態和上層建筑，所以，對寺院管理制度體系的研究離不開對藏族社會的發展歷史和歷代中央政府治理藏區的發展演變歷史的研究。

通過對藏傳佛教寺院管理制度發展演變的歷史和規律的考察和探討，可發現在各個歷史發展時期不同的管理模式經歷了四個歷史發展階段，都有與社會發展相適應的特征。

一是藏傳佛教堪布管理寺廟制度。藏傳佛教寺廟堪布管理制時期主要指吐蕃王朝時期，其主要特征有：（1）堪布制管理的形式和傳承上保持原來的風格，其管理體系的設置和傳法的繼承也基本上采用了印度和中原佛教的體制和方法，即循法緣關系收徒授法，一代堪布或導師生前將法衣器缽傳授某一高足，其高足就成了本系合法的堪布或導師；（2）需要得到贊布任命，堪布的傳承在宗教上雖然是師徒相傳，但在政治上需要得到贊布的任命；（3）政治上離不開贊布王室的支持，始終處在王室的直接保護之下；（4）經濟管理上的王室供養制，贊布王室一直是政治上的保護者和經濟上最大的施主即物資供養的保障者；（5）總堪布稱呼上的變化。隨著佛教吐蕃的傳播數量的增加，寺廟規模的擴大，管理機構和職位越來越多，堪布稱呼泛濫，所以吐蕃末期有些堪布姓氏前要加大和尚的稱呼；（6）堪布有很大的權威，都是由優秀的高僧大德中任選，是王國的精神領袖和導師。

二是藏傳佛教教派主管理寺廟制度。公元十一世紀，藏傳佛教多各教派與地方割據勢力相依靠，開始形成藏傳佛教宗派勢力與地方家族勢力結成一體的教派主寺廟管理制度。教派主管理寺廟制度的最大特征是：（1）教派創始人或其繼承人是本教派最高管理者；（2）雖然寺廟都有堪布職位，而且相當重要，但不再是總的負責人和精神領袖；（3）本教派內寺廟有隸屬關系，小的寺廟管理受母寺或大寺的領導和支配；（4）開始形成規范化的寺廟教育管理制度和體系；（5）各教派借助外部力量鞏固和擴大自己的影響；（6）各教派首領紛紛到內地尋求政治上的支持，擴大經濟來源。此外，教派主寺廟管理制度時期，還有個特點是這個制度本身是個藏傳佛教從堪布管理者轉型到活佛管理制度的過渡階段。

三是藏傳佛教活佛管理寺廟制度?；罘疝D世制度作為藏傳佛教所獨有的重要特征之一，有其深刻的社會文化和歷史背景，是當時政教上層勢力在宗教制度上采取的一種特殊措施。藏傳佛教噶瑪噶舉派首先巧妙地運用佛教“靈魂轉世”的理論和觀念，創建了活佛轉世制度。這一成功的舉措，薩迦派等其他教派紛紛效仿，尤其是格魯派采取活佛轉世制后，藏傳佛教的活佛轉世制度推上一個新的發展階段?；罘鸸芾硭聫R制度有其鮮明的特征：（1）活佛管理寺廟時期是西藏歷史上封建農奴制社會時期，活佛既是各種封建農奴制地方勢力和教派勢力的最高統治者，又是封建農奴黑暗制度的忠誠擁護者；（2）各教派形成大中小活佛為中心寺廟管理體系，使權力高度集中，藏傳佛教寺廟失去了原始佛教民主管理特色；（3）活佛轉世制度的普及，沖擊了藏傳佛教后宏期形成的優秀人才培養機制和管理崗位競爭傳統，使藏傳佛教上層更加世俗化和政治化，進一步產生違背宗教教義精神的特權思想，玷污了宗喀巴大師等革新和追求的宗教純潔性。

四是藏傳佛教民主管理寺廟制度。隨著西藏和其他藏區的和平解放，特別是藏區進行偉大的民主改革，歷史揭開了新的一頁，徹底改變了西藏的封建農奴制政治制度和生產關系。1959年9月2日西藏工委發出了《中共西藏工委關于三大寺若干問題的處理意見》文件，實際上宣布了對寺廟進行民主改革的基本政策、基本原則和總體目標。同年出臺了全區《寺廟民主管理試行章程》，章程共有五章二十七條，制定了對寺廟進行民主管理的總則、僧人公民權利的保障、民主管理委員會的組成和職責，宗教活動、財務和學經班的管理等細則，開始建立了社會主義制度下的新型的民主管理制度。這四個重要歷史時期的每個發展階段都是藏傳佛教與當時社會發展能夠相適應的最好例證，也是藏傳佛教能夠與社會主義社會相適應的歷史基礎。

三、宗教界自身積極走與社會主義社會相適應的道路

（一）認同社會主義社會，擁護中國共產黨的領導，熱愛祖國

中國共產黨的領導、社會主義社會是現代中國宗教存在的客觀環境。相適應，對藏傳佛教來說，首先就是要認同這個社會，熱愛祖國，這是能夠與現代中國社會相適應的一個最基本的前提，同時，要牢記愛國主義是藏傳佛教與社會主義社會相適應的政治基礎，愛國主義教育是藏傳佛教工作一項長期的基本任務，愛國主義教育的內容要以解決實際問題為中心。自覺地抵制和反對藏傳佛教界與社會主義社會不相適應的錯誤思想、封建特權和滲透問題，如有個別教徒用今世和來世片面夸大社會主義社會和宗教的不同，以此用信仰來世否定今世，用信仰宗教否定認同社會主義社會，這是不正確的。過去，宗教戒律是藏區習慣法的主要淵源和立法依據，宗教信仰控制著人們的思想和精神，寺廟或活佛經常出面參與社會糾紛的調解，地方政府請寺廟或宗教上層人士參與甚至主持草山糾紛等民間或社會群體事件，在發揮積極作用的同時抬高了宗教權威和影響，個別寺廟和活佛干涉行政、司法、經濟、婚姻、教育等社會事務，影響社會法治，低毀法律尊嚴，出現宗教消極因素留下了因患。同時，在依法管理宗教事務 ，建立正常寺廟管理秩序工作中，由于宗教的封建特權思想和作為歷史上宗教統治上層階級的活佛專制傳統，影響著寺廟的民主管理和法治管理，有些活佛凌駕于寺管會之上，企圖國家法治變為活佛人治，擾亂或影響了宗教的寺規戒律和國家的法制建設。

歷史一再證明，影響西藏和四省藏區社會穩定的主要根源是來自達賴集團的分裂活動，達賴集團利用宗教進行滲透最嚴重、最廣泛的場所是寺廟，制造動亂、破壞社會穩定的主要分子是少數不法僧尼，宗教領域是我國藏區整個社會機體中容易發痛、容易出險的部位，達賴集團在國際反華勢力的支持和利用下的分裂活動和滲透是藏區正常社會秩序和法制建設的主要破壞源頭。達賴集團在藏區進行的分裂、滲透活動尤其近幾年來推行和煽動的“非暴力不合作運動”和自焚事件，嚴重擾亂了藏區正常社會生活和依法治藏加快實現小康社會的進程。

（二）從我做起，加強藏傳佛教自身建設，積極與社會主義社會相適應

宗教在社會主義時期還將長期存在。宗教在人類中將長期存在，并不表示某種具體的宗教也一定長期存在。只有那些勇于自我革新，自我調整，適應社會，富有力量和生存智慧的宗教才能存在，宗教必須適應現代社會才有生命力。宗教團體的自身建設就是增強宗教在現代社會生命力的一種有效手段，它實質上是宗教適應不同時代、不同環境、不同文化、不同社會制度的自我革新和調整，它并不要求放棄宗教的本質特征。當前，為了藏傳佛教能夠在社會主義社會健康發展，需要廣大僧尼積極努力自身建設，積極走與社會主義社會相適應道路，在這個工作中宗教界代表人士帶頭加強公民意識、法律意識、平等意識、奉獻意識，做相適應的領頭和榜樣。

（三）積極參與藏區社會主義核心價值體系建設，自覺與社會相適應

一是積極發掘藏傳佛教的慈悲思想。佛教慈悲思想在建設愛心社會、愛心社區、愛心家庭等可發揮積極的影響力。愛心和諧是社會的根本基因，人與人之間的愛、人與自然的愛，對弱者和弱勢群體的同情與慈悲，特別是對人民和國家的愛是大愛和大美的品德和表現，對社會主義核心價值愛國、敬業、誠信、友善等公民基本道德建設可起到特殊的作用。

二是發揮好藏傳佛教利他思想。慈悲和利他無我思想是大乘佛教的最高境界，如果這個社會的組成部分個體、群體和組織只有私心，只謀私利，沒有對他人關心和幫助思想，沒有對社會服務和奉獻思想和精神，就沒有建設和諧社會的思想和力量，對一個宗教信徒而言，是心中無有情眾生，無菩薩心，是一個不虔誠不合格的信徒。相反，如積極發揮和發掘佛教利他無我思想，對個人，對群體和社會抱有服務奉獻精神，用自己無私奉獻的精神投入到和諧社會的建設，既符合修行佛法解脫眾生的愿望，又對富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀在藏區的建設可做貢獻。

三是宣傳好藏傳佛教的平等思想。佛教的平等與寬容是其最高的理論原則，大乘佛教的平等思想，其理論源頭是緣起性空的哲學思想。由于六道有情眾生、世界萬物本性皆空，所以眾生平等、萬物平等，人與人的平等，人與自然的平等，一切眾生的平等互愛理想，在現實生活中，政治公平與平等、法律公平與平等、社會公平與平等，是一個正常社會應有的基本要求，也為藏區建設和推進自由、平等、公正的社會主義核心價值觀，保持社會的公正與公平，發揚社會正氣，凈化社會道德能發揮不可代替的影響力。

四是發揚好感恩報恩思想。感恩報恩是大乘佛教，特別是藏傳佛教皈依經“四無量心”的基本要求，知恩是前提，要知道六道輪回的一切眾生，都曾經是你的父母、兄弟或親戚，有恩于你。 知恩報恩中的知恩是因，報恩果。這里強調報恩是指因為六道輪回一切眾生曾經都不止一世地轉世于你父母至親，就像生育養育你的母親一樣有恩，所以必須要知恩報恩，藏傳佛教四無量心中的知恩報恩思想，對現實社會中道德理論建設具有非常重要的意義，沒有感恩意識和沒有感恩傳統的社會是危險而沒有希望的，知恩感恩報恩意識的培養教育，是構建和諧社會的內在要求，也是提高公民道德素質，建設社會主義核心價值觀的重要內容和任務。感恩父母、感恩老師，感恩社會，感恩國家，感恩黨等感恩思想和道德觀念，及感恩教育的普及，感恩傳統思想的發掘與整理，是順利構建藏區和諧社會，實現小康社會不可或缺的基礎性工作，也是藏傳佛教發揮自身優勢服務社會，自覺適應社會主義社會的重要內容。

（四）依法守法敬法成為自然習俗

依法治國、依法治藏，依法管理宗教事務是中央治藏方略的主要內容，也是藏傳佛教界自覺走向與社會主義社會相適應的基本要求，在宗教事務和寺廟管理上強調依法管理，可以認為有兩層內容和意義，第一層為國法，是針對寺廟是社會基層單位，僧尼是國家普通公民，對社會基層單位或社區進行依法管理是政府的職責，接受政府依法管理是基層單位和每個公民的義務，是硬管理；第二層為佛法即戒律，是針對寺廟是佛門禁地修行場所，僧尼是宗教職業者佛法研修之人，對寺廟和僧尼戒律約束是佛教教規，遵守戒律是寺廟和僧尼的基本功課。遵守國法是公民的政治生命，遵守戒律是僧尼的信仰生命，對寺廟和僧尼來講國法和佛法是相輔相成，內在統一的法寶，是維護藏傳佛教正常秩序的有力武器，更是修證無上佛果的金色梯階。

責任編輯：曾昭貴

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1002-0519（2017）04-0122-05

2017 - 03 - 14

豆格才讓，中國藏學研究中心宗教所副所長、研究員。