提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考

朱 漪

(上海開放大學(xué) 靜安分校，上海 200040)

提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考

朱 漪

(上海開放大學(xué) 靜安分校，上海 200040)

以十八大提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀為分界線，對(duì)學(xué)術(shù)界如何提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題進(jìn)行了梳理。關(guān)于提煉角度問(wèn)題，主要是如何從“國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人”三個(gè)方面進(jìn)行提煉的問(wèn)題。十八大之前的提煉存在幾個(gè)問(wèn)題：一是缺少優(yōu)先提煉社會(huì)主義國(guó)家核心價(jià)值觀的意識(shí)問(wèn)題；二是忽視從公民個(gè)人角度來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；三是揭示國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值觀內(nèi)容存在殘缺不全的問(wèn)題。十八大“24字”的科學(xué)性在于既把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人方面最重要的核心要素提煉出來(lái)，又把這三個(gè)方面的內(nèi)容組合成了一個(gè)整體，構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正因如此，如何正確理解和把握國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的辯證關(guān)系，就成了正確提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵問(wèn)題。我們認(rèn)為所謂十八大“三個(gè)層面”割裂了事務(wù)內(nèi)在要素相互聯(lián)系的說(shuō)法，有失偏頗，“三個(gè)層面”的說(shuō)法并非只看局部不看整體。關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，不應(yīng)該把已經(jīng)具有明確歸屬的內(nèi)容納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀范圍，以免產(chǎn)生混淆界限的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，例如“求真務(wù)實(shí)、以人為本”。要用“被包容、可拓展”的思維方式來(lái)看待一些重要元素沒(méi)有被納入“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況，例如“創(chuàng)新”“生態(tài)文明”等要素。關(guān)于核心價(jià)值觀的文字表述形式，我們闡述了“一字式”“二字式”和“四字式”三種表現(xiàn)形式，認(rèn)為這三種形式各有特點(diǎn)，關(guān)鍵要看什么表述什么樣的內(nèi)容了。關(guān)于今后如何繼續(xù)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們認(rèn)為要充分認(rèn)識(shí)十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的方法論意義，要深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，開展正常的學(xué)術(shù)探討，做好整體協(xié)調(diào)、有序推進(jìn)的提煉工作。

提煉；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；角度

如何科學(xué)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一直是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)課題。綜觀從2006年開始的這場(chǎng)提煉，爭(zhēng)論一直不斷，至今并沒(méi)有因?yàn)橛辛耸舜蟆?4字”確定提法而停止下來(lái)。整個(gè)提煉的研究過(guò)程大致可以分為兩個(gè)階段。第一階段是十八大總結(jié)在此之前學(xué)術(shù)界的研究成果，提出了包容量比較大的“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第二階段是十八大之后學(xué)術(shù)界繼續(xù)探討如何提煉的問(wèn)題，其中一個(gè)主要話題就是不少學(xué)者認(rèn)為十八大“24字”的提法并非盡善盡美，還需要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)加以提煉。筆者的看法是應(yīng)該用堅(jiān)持與發(fā)展的態(tài)度對(duì)待十八大“24字”提法。十八大“24字”提法的科學(xué)性與實(shí)踐性是不容置疑的，同時(shí)又要以發(fā)展的眼光看待現(xiàn)有的提法，伴隨著實(shí)踐的深入和認(rèn)識(shí)的提高，自然會(huì)有新的判斷、新的結(jié)論。眼下要做的工作，應(yīng)該是對(duì)過(guò)去提煉情況加以總結(jié)與反思，明辨是非，理清思路，為今后探討提煉提供有益經(jīng)驗(yàn)，避免過(guò)去曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的各自為政、無(wú)序爭(zhēng)論的問(wèn)題。

一、關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度與路徑選擇問(wèn)題

從什么角度提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以說(shuō)是這場(chǎng)爭(zhēng)論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。角度不同，自然所提煉的內(nèi)容就不同。其實(shí)，這里所說(shuō)的角度，無(wú)外乎就是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的三個(gè)角度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一個(gè)整體事物，是由國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三大部分構(gòu)成的一個(gè)整體。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，必然是先把這三大構(gòu)成部分的內(nèi)容說(shuō)清楚，然后再試圖從整體上把握那些要素，適合的方可進(jìn)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容行列。如果局部?jī)?nèi)容搞不清楚，就試圖要?dú)w納總體方面的內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)操之過(guò)急了，十八大之前的提煉就存在這樣的問(wèn)題。

(一)十八大之前在三大角度問(wèn)題上存在幾個(gè)明顯的偏差

1.缺少優(yōu)先提煉社會(huì)主義國(guó)家核心價(jià)值觀的意識(shí)問(wèn)題。十八大之前學(xué)術(shù)界提出比較多的是“民主、平等、公正、和諧”等核心要素，而對(duì)“富強(qiáng)”“文明”等核心要素提的比較少，根本原因就是缺少?gòu)膰?guó)家角度來(lái)提煉社會(huì)主義國(guó)家核心價(jià)值觀的意識(shí)。他們所強(qiáng)調(diào)的“民主、平等、自由、公正”等核心要素，其著眼點(diǎn)更多的是解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。面對(duì)不公平、不和諧的諸多社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，著眼于確定社會(huì)價(jià)值取向來(lái)解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，這肯定是沒(méi)有錯(cuò)的。但是筆者認(rèn)為，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該提煉的是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀。因?yàn)椋瑖?guó)家是社會(huì)與個(gè)人生存發(fā)展的根基，是排序第一位的問(wèn)題。只有國(guó)家富強(qiáng)了，才有條件去解決諸多社會(huì)問(wèn)題。所以，十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先揭示的是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀，把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，解決了社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值觀問(wèn)題，規(guī)定了社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)幾方面的價(jià)值目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明與社會(huì)和諧，理應(yīng)是社會(huì)主義國(guó)家的基本價(jià)值屬性，也是在價(jià)值觀方面區(qū)別于資本主義國(guó)家的顯著標(biāo)志。十八大把國(guó)家發(fā)展目標(biāo)上升到價(jià)值觀的高度，凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治價(jià)值屬性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家戰(zhàn)略意義，有助于從價(jià)值觀高度打牢社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的思想根基和精神動(dòng)力。目標(biāo)具有最強(qiáng)的感召力和凝聚力。人民群眾主要是從發(fā)展目標(biāo)方面來(lái)判斷黨為誰(shuí)執(zhí)政的目的，并以此來(lái)檢驗(yàn)黨的執(zhí)政效果。從現(xiàn)在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果來(lái)看，社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)更加深入人心。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)共同理想的信念教育，對(duì)人民群眾精神面貌的改善、精神動(dòng)力的提升，發(fā)揮著越來(lái)越明顯的引導(dǎo)與凝聚作用。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，理想信念始終是我們黨和人民前進(jìn)的精神動(dòng)力。

2.忽視從公民個(gè)人角度來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十八大之前提出核心要素最多的是“民主、平等、公正、和諧”，其次比較多的是“發(fā)展、自由、富強(qiáng)、文明”，以上這些要素均是國(guó)家與社會(huì)層面的核心要素，而涉及公民個(gè)人核心要素，雖然有所提及，諸如也有人提到了“友愛(ài)(仁愛(ài))、互助、進(jìn)取、誠(chéng)信”等個(gè)人核心要素，但是這些要素被提及的次數(shù)與頻率是很少的，許多提法就根本不涉及公民個(gè)人的價(jià)值要求。例如，“共建、共享、解放，進(jìn)步、發(fā)展”“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”[1]這兩個(gè)提法，其內(nèi)容只是涉及“國(guó)家與社會(huì)”兩個(gè)角度，全然忽略了對(duì)公民個(gè)人價(jià)值觀的具體要求。某學(xué)者也提出了核心價(jià)值觀不應(yīng)包含個(gè)人道德準(zhǔn)則的觀點(diǎn)[2]，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是國(guó)家與社會(huì)的政治價(jià)值觀。現(xiàn)在看來(lái)，這是有明顯偏差的。核心價(jià)值觀完全既可以是國(guó)家與社會(huì)的政治觀價(jià)值取向，也可以是公民個(gè)人倫理道德觀價(jià)值取向，為什么要非此即彼呢？而且，從本源上來(lái)講，也只能通過(guò)公民個(gè)人的價(jià)值要求，依靠個(gè)人努力，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終的落腳點(diǎn)只能是，也必須是明確公民個(gè)人的價(jià)值追求。十八大“24字”提法，一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)化了公民個(gè)人的價(jià)值取向，明確提出公民個(gè)人要做到：“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”，為公民個(gè)人提出了可以遵循的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)。

3.揭示國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值觀內(nèi)容存在殘缺不全的問(wèn)題。筆者以為，這是十八大之前提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)最大的問(wèn)題。許多學(xué)者認(rèn)為，既然是要提煉最為核心的價(jià)值要素，那么提煉的思路就要“少而精”，以為要素多了就不成其為“核心要素”了，于是就要精挑細(xì)選所謂的核心要素，而把自以為不是核心的要素給排除出去。這樣提煉的結(jié)果，在提出者自己看來(lái)，美其名曰“最精練、最核心”的核心價(jià)值觀，但在別人看來(lái)，其實(shí)就是存在“殘缺不全”的問(wèn)題，明顯遺漏了許多重要的核心要素。例如，就拿“發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛(ài)”這一提法來(lái)說(shuō)，其中涉及國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)容只有“富強(qiáng)、和諧”兩個(gè)要素，大家都認(rèn)可的“民主”要素被莫名其妙地一筆勾銷了，更不要說(shuō)社會(huì)發(fā)展方面的價(jià)值取向“平等、自由、公平”都不見(jiàn)了蹤影，而對(duì)個(gè)人的價(jià)值選擇就剩下“仁愛(ài)”一個(gè)要素了。試問(wèn)，這樣的核心價(jià)值觀提法能夠被一般人所認(rèn)可嗎？幸好現(xiàn)在是百家爭(zhēng)鳴，不是一個(gè)人在孤芳自賞。被一方排除在外的要素，很可能在另一方看來(lái)恰好是最核心的要素，這樣就使得許多重要的要素都有可能被認(rèn)定為核心要素，只是被提到的次數(shù)多與少罷了，正所謂“是金子總有發(fā)光的時(shí)候”，重要元素終歸是會(huì)找到其核心位置的，這必然是百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果。假定我們把單個(gè)有缺陷的提法放在一起的話，就可以看出，實(shí)際上被大家認(rèn)可的核心要素都在這里集合起來(lái)了，絕非孤零零的只有幾個(gè)核心要素。例如，我們把如下四個(gè)提法放到一起：“發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛(ài)”“民主、公平、和諧、進(jìn)取”“友愛(ài)、平等、互助、共富”“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”，很顯然這四個(gè)提法差不多把十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容都提了出來(lái)，只是組合方式不同而已。

(二)正確把握國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者的辯證關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)分為“國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人”三個(gè)層面的說(shuō)法，存在割裂核心價(jià)值觀整體內(nèi)容的方法論錯(cuò)誤，“三個(gè)層面”的劃分法是一種線性思維方法，把一個(gè)整體性的核心價(jià)值觀割裂成了三塊各不相干的核心價(jià)值觀[3]。筆者認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)存在一定偏差。

1.“三個(gè)層面”的說(shuō)法把一個(gè)整體性的事物區(qū)分為各個(gè)組成部分，是一種客觀存在的事實(shí)。提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，肯定存在一個(gè)明確的具體表述對(duì)象，不可能是一個(gè)籠統(tǒng)的模糊對(duì)象。每一個(gè)核心要素都有自己的落腳點(diǎn)和指向，并且肯定是指向“國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人”三個(gè)具體的對(duì)象。把核心價(jià)值觀區(qū)分為“國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人”這樣“三個(gè)層面、三個(gè)角度、三個(gè)指向”是一種客觀事實(shí)，也是一種很自然的理解。

2.所謂事物之間的聯(lián)系，是以承認(rèn)事物的性質(zhì)與自身存在為前提條件的。國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間固然是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的整體，也是一個(gè)“你中有我、我中有你”的滲透關(guān)系，但是國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人又都是相對(duì)獨(dú)立存在的客觀事物，都有其自身的特性，不應(yīng)該因?yàn)槿咧g的相互聯(lián)系而抹殺各自事物的獨(dú)立存在。從提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本順序來(lái)看，應(yīng)該首先搞清楚國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人各自在價(jià)值觀方面的基本內(nèi)容，使之成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的核心價(jià)值觀，形成一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家核心價(jià)值觀、社會(huì)核心價(jià)值觀、個(gè)人核心價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)，形成一個(gè)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以先分解為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的核心價(jià)值觀，然后只是因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，才構(gòu)成為一個(gè)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。事物的認(rèn)識(shí)順序應(yīng)該是先局部、后整體，先結(jié)構(gòu)、后統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，十八大“24字”提法的主要貢獻(xiàn)正在于此，糾正了之前學(xué)術(shù)界許多人在不明確國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三大構(gòu)成核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的情況下，試圖跳過(guò)對(duì)局部構(gòu)成清晰把握的認(rèn)識(shí)階段，一下子要進(jìn)入認(rèn)識(shí)的最高階段，搞出一個(gè)一步到位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其結(jié)果就是欲速則不達(dá)，出現(xiàn)了上面所評(píng)述的三個(gè)具有明顯偏差的提煉問(wèn)題。

3.“三個(gè)層面”的說(shuō)法并非只看局部不看整體。有學(xué)者認(rèn)為把社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)分為三個(gè)層面，“這就在形式上造成了似乎國(guó)家講求富強(qiáng)而社會(huì)和個(gè)人不講求富強(qiáng)”“國(guó)家講民主，而社會(huì)與個(gè)人不講民主”，就是一種忽略整體性的線性思維方法[3]166。筆者認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谛问缴习颜w合理劃分為幾個(gè)組成部分，并不表明就忽略了整體，更不能說(shuō)明實(shí)際工作中就一定會(huì)犯機(jī)械割裂的錯(cuò)誤，當(dāng)然在實(shí)際工作中要防止這種傾向。從理解的角度來(lái)看，如果只看局部、忽視整體是片面的話，那么反過(guò)來(lái)，如果只強(qiáng)調(diào)整體性，而沒(méi)有看到整體性是有部分構(gòu)成的，那么這也是一種片面性的思維方法。正確的方法是既看整體，又看局部，注重把整體與局部有機(jī)整合起來(lái)，共同促成事物的發(fā)展。一方面，要注重整體思維，看到核心價(jià)值觀是一個(gè)整體，每一個(gè)核心要素都是國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人通力協(xié)作的結(jié)果，不應(yīng)該把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值觀割裂開來(lái)，孤立起來(lái)。另一方面，又要看到發(fā)揮各個(gè)部分的功能與作用，盡各自最大努力來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀的發(fā)展，其中國(guó)家層次要發(fā)揮宏觀調(diào)控與協(xié)調(diào)的作用，社會(huì)層次要發(fā)揮各類社會(huì)組織的中間力量，個(gè)人層次更要發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性作用，只有三方面形成合力、產(chǎn)生合唱，才能夠促成核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間是互為前提條件的，因?yàn)閺谋驹瓷现v，社會(huì)與國(guó)家是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，個(gè)人再偉大，再有能耐，個(gè)人終究還是離不開社會(huì)集體單獨(dú)存在的，個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)一定是以國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧為依托的。既要強(qiáng)調(diào)集體主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，又要張揚(yáng)個(gè)性自由，發(fā)揮個(gè)體自主作用，這兩個(gè)方面都不應(yīng)該有所偏廢。

二、關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

提煉角度決定了相應(yīng)的提煉內(nèi)容。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底包括哪些內(nèi)容，不同提法達(dá)上百條之多，可見(jiàn)爭(zhēng)論之激烈。筆者以為，提煉內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最為重要的要素，又具有最大的包容性，還能夠與其他范疇區(qū)別開來(lái)，同時(shí)要注意表述上的精練準(zhǔn)確和通俗易懂。

(一)不應(yīng)該把已經(jīng)具有明確歸屬的內(nèi)容納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀范圍，以免產(chǎn)生混淆界限的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

有人提出，調(diào)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的表述，最應(yīng)該增加的就是“求真務(wù)實(shí)、以人為本”內(nèi)容，并應(yīng)該放在首位[3]164，然而，筆者恰好認(rèn)為這是最不應(yīng)該增加的一個(gè)內(nèi)容。主要理由是應(yīng)該明確“思想路線”“指導(dǎo)思想”“核心價(jià)值觀”各自的功能定位，不宜模糊三者之間的界限。核心價(jià)值觀屬于價(jià)值觀范疇，“求真務(wù)實(shí)”的思想路線屬于世界觀和方法論范疇，“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是黨的指導(dǎo)思想，它們之間的聯(lián)系雖然十分緊密，但是三者畢竟各有各的地位與功能，有明顯的界線。“求真務(wù)實(shí)、以人為本”的重要性是不言而喻的，但是正因?yàn)樗鼈兊闹匾裕尹h才把它們提到思想路線和指導(dǎo)思想的高度加以提倡和遵循。思想路線是第一位的東西，思想路線正確與否，直接關(guān)系到整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。從管理的角度來(lái)看，“求真務(wù)實(shí)”是做好各項(xiàng)工作的客觀要求，是人所共知、必須遵循的工作方法。一般來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)價(jià)值原則、價(jià)值取向和價(jià)值遵循，不太適合強(qiáng)調(diào)方法論方面的問(wèn)題。同樣，“以人為本”是黨的執(zhí)政理念，是黨做好各項(xiàng)工作的根本要求，它的重要性更多的是體現(xiàn)在對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的導(dǎo)向性、制約性，不太適合作為全體公民的價(jià)值遵循。我們可以把“求真務(wù)實(shí)、以人為本”看成是貫穿整個(gè)核心價(jià)值觀的一條紅線，核心價(jià)值觀的每一項(xiàng)內(nèi)容都要滲透和體現(xiàn)“求真務(wù)實(shí)、以人為本”的根本要求。正常的邏輯應(yīng)該是，先確定思想路線和指導(dǎo)思想，然后再根據(jù)思想路線和指導(dǎo)思想來(lái)確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容。平時(shí)我們時(shí)刻要強(qiáng)調(diào)的，就是要按照“求真務(wù)實(shí)、以人為本”的工作方法和執(zhí)政理念去做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各項(xiàng)工作。正因如此，不把“求真務(wù)實(shí)、以人為本”納入核心價(jià)值觀，不但沒(méi)有降低它們的地位和重要性，而是更好地體現(xiàn)了它們對(duì)核心價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，維護(hù)了它們作為思想路線與指導(dǎo)思想的重要地位。同樣，以為核心價(jià)值觀很重要，就把任何重要的內(nèi)容都往里面裝的話，這樣做看起來(lái)是提高了核心價(jià)值觀的地位，但是結(jié)果恰好相反，反而致使核心價(jià)值觀失去了自己應(yīng)該有的獨(dú)立地位、自我內(nèi)容和獨(dú)特功能，實(shí)際結(jié)果是大大降低了核心價(jià)值觀應(yīng)有的地位與作用。

(二)要用“被包容、可拓展”的思維方式來(lái)看待一些重要元素沒(méi)有被納入“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況

自從十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出來(lái)以后，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些不同的看法。一種看法認(rèn)為“24字”的12個(gè)要素與字?jǐn)?shù)太多，不夠精練，也不易記憶，應(yīng)該重新加以提煉，或壓縮12個(gè)要素，或另起爐灶提出更加精練的要素。對(duì)于這種看法，筆者認(rèn)為，把12個(gè)要素壓縮到8個(gè)要素或4個(gè)要素，在內(nèi)容上肯定會(huì)存在殘缺不全的問(wèn)題，這在十八大之前許多這樣的提法已經(jīng)得到驗(yàn)證，很難被多數(shù)人認(rèn)同。十八大“24字”的提法既兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次，又提煉出三個(gè)層次中比較重要的要素，是一個(gè)“最大公約數(shù)”的認(rèn)識(shí)成果。至少到目前為止，是一個(gè)能夠被絕大多數(shù)人認(rèn)同的一個(gè)提法。當(dāng)然，還有許多重要元素，因?yàn)橐嘏c字?jǐn)?shù)不易太多的緣故，而沒(méi)有納入目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀行列。對(duì)此，有學(xué)者提出應(yīng)該增加當(dāng)前實(shí)踐需要的一些要素，如應(yīng)該增加“創(chuàng)新”“生態(tài)文明”等要素，建議把“24字”增加到“48字”。筆者認(rèn)為，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀有字?jǐn)?shù)上的限制，12個(gè)要素和24個(gè)字，恐怕是絕大多數(shù)人認(rèn)可的一個(gè)限度，“48個(gè)字”肯定超出了人們接受的心理預(yù)期。那么，該如何處理那些重要元素沒(méi)有被納入“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況呢？筆者以為可用如下三種方式加以處理。

1. “被包容”的方式。 核心要素肯定是屬于最高層次的要素，可以包容其他要素。因此，提煉核心價(jià)值要素，能夠被一個(gè)范疇所包容的要素，就絕不能把被包容的這個(gè)要素單列出來(lái)，以免出現(xiàn)邏輯混亂問(wèn)題。例如，“生態(tài)文明”固然重要，但是應(yīng)該屬于“文明”這個(gè)范疇。“文明”這一核心價(jià)值觀要素，也應(yīng)該把“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”包容進(jìn)去了。從精練的角度來(lái)看，就沒(méi)有必要為了體現(xiàn)生態(tài)文明的重要性，而單列“生態(tài)文明”要素了。類似的如“團(tuán)結(jié)”“互助”“友愛(ài)”都可以被“友善”所包容。

2. “可滲透”的方式。那些在現(xiàn)實(shí)生活中非常重要的要素，例如“法治”“創(chuàng)新”“進(jìn)取”等要素，由于字?jǐn)?shù)限制而沒(méi)有被納入現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀行列，的確是需要采取相應(yīng)對(duì)策來(lái)強(qiáng)化這些要素地位與功能。一個(gè)可行的辦法就是在原有“24字”基礎(chǔ)上，采用滲透的方式去強(qiáng)化這些要素的宣傳與踐行。不少人提出，應(yīng)該增加“創(chuàng)新”這一要素，包括“進(jìn)取”“創(chuàng)優(yōu)”“守紀(jì)”等要素，對(duì)公民個(gè)人來(lái)說(shuō)都是比較重要的價(jià)值選擇。筆者認(rèn)為，在這些要素沒(méi)有加入現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀行列的情況下，完全可以采取滲透與拓展的方式來(lái)強(qiáng)化這些要素的宣傳與踐行。我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)公民個(gè)人的綜合素質(zhì)，提出非常全面的道德要求，“24字” 所提出的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，只是公民個(gè)人四個(gè)最基本的價(jià)值選擇，絕非全部。筆者在前面也強(qiáng)調(diào)了要重視對(duì)公民個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)容的提煉，考慮到個(gè)人價(jià)值觀的極端重要性，完全可以單列出來(lái)，這樣就可以較為全面地提煉公民個(gè)人的核心價(jià)值觀了。

(三)表述形式要取決于內(nèi)容的需要

核心價(jià)值觀的文字表述形式，有“一字式”“二字式”和“四字式”三種表現(xiàn)形式。這三種形式各有特點(diǎn)，關(guān)鍵要看什么表述什么樣的內(nèi)容了。

1. “一字式”表述形式。“一字式” 用一個(gè)字表述一個(gè)要素，最為簡(jiǎn)約，如果不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)字產(chǎn)生理解上的歧義，那肯定是“一字式”為最佳表述形式了。最為典型的，就是表述封建社會(huì)價(jià)值觀的“仁、義、禮、智、信”了，經(jīng)過(guò)幾千年的普及宣傳，早已經(jīng)深入人心了。筆者以為，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，我們也能夠用“一字式”提煉出反映社會(huì)主義本質(zhì)要求的核心價(jià)值觀。

2.“二字式”表述形式。“二字式” 用兩個(gè)字表述一個(gè)要素，是現(xiàn)在表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀最多的一種形式，十八大“24字”提法也是這種表述形式。“兩字式”最大的特點(diǎn)是表述一個(gè)專有名詞，具有權(quán)威性。這樣的專有名詞，一類是大家較為熟悉的專有名詞，比較容易理解與接受，也不會(huì)產(chǎn)生太多歧義，如“富強(qiáng)”“文明”“和諧”“愛(ài)國(guó)”等。另一類專有名詞就比較抽象，理解起來(lái)就有一定的困難。 如“民主”“自由”等專有名詞，由于資本主義核心價(jià)值觀也使用相同的文字，加之人們對(duì)這些問(wèn)題存在不同的看法，很容易產(chǎn)生各種各樣的說(shuō)法，其中不乏有誤讀和歪曲的成分，需要專家學(xué)者做出專門解讀。

3.“四字式”表述形式。有人認(rèn)為，四字式是最佳表述形式，它便于認(rèn)讀、節(jié)奏感強(qiáng)、語(yǔ)氣非凡，從古到現(xiàn)代都是最為常見(jiàn)與最具影響力的。筆者認(rèn)為，“四字式”的特點(diǎn)是表述某個(gè)要素的特性要求，目的旨在要求讀者明白這個(gè)要素的重要性，或者如何去做的具體要求。例如 “國(guó)家至上，社會(huì)為先”的表述，把國(guó)家與社會(huì)第一位的重要性表述得清清楚楚，而“一字式”和“二字式” 就缺少這方面的特性。但是，一旦核心價(jià)值觀要表述的要素比較多，每個(gè)要素要用四個(gè)字，這樣字?jǐn)?shù)就容易翻倍，12個(gè)要素就要用48個(gè)字，這樣又會(huì)出現(xiàn)字?jǐn)?shù)太多、表述不精練的問(wèn)題。這樣看來(lái)，表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要內(nèi)容全面，不缺少什么要素；又要表述簡(jiǎn)約，字?jǐn)?shù)不能太多，的確很難兩全其美，有一定的困難，需要我們今后不斷去探索合適的表述形式。筆者的看法是，表述形式要服務(wù)于內(nèi)容要求，還是要在表述內(nèi)容上下功夫。

三、今后如何繼續(xù)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作為一種思想認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)代同步、與實(shí)踐相伴，是一個(gè)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用、永無(wú)止境的探索過(guò)程。十八大“24字”提法是一個(gè)階段性的最大認(rèn)識(shí)成果，是集體智慧的結(jié)晶，伴隨著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的深化，今后必定會(huì)有更加精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)成果。

(一)要充分認(rèn)識(shí)十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的方法論意義

一是十八大的“24字”體系全面，層次清晰，內(nèi)容深刻，目標(biāo)明確；既放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，又著眼于解決現(xiàn)實(shí)各種實(shí)際問(wèn)題，有很強(qiáng)的可操作性。面對(duì)日益嚴(yán)峻的不良社會(huì)風(fēng)氣和道德失范，十八大提出針對(duì)性極強(qiáng)的核心價(jià)值觀，目的只有一個(gè)，就是要解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值問(wèn)題，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境，提升國(guó)家軟實(shí)力。二是十八大的“24字”還充分體現(xiàn)了既借鑒吸收又創(chuàng)造高于其他社會(huì)形態(tài)的一切文明成果的價(jià)值追求。自由、民主、平等、公平、正義等價(jià)值觀念雖然是資產(chǎn)階級(jí)首先提出來(lái)的，但是完全可以為我所用，因?yàn)檎嬲軐?shí)現(xiàn)這些價(jià)值追求的是社會(huì)主義社會(huì)。“自由、民主、平等、公平、正義”應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，而資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀其實(shí)是極端嚴(yán)重的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。三是在到底什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容表述方法上，十八大采取了“倡導(dǎo)法”的表述方式，表明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容界定方面，既旗幟鮮明地肯定了“24字”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，又沒(méi)有用絕對(duì)化的語(yǔ)言封死社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究空間。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容表述，完全可以在“24字”提煉的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷豐富和拓展它的內(nèi)容，體現(xiàn)了界定核心價(jià)值觀的包容原則、動(dòng)態(tài)原則和發(fā)展視野，這對(duì)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有巨大導(dǎo)向作用。

(二)要深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

1.明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的兩大任務(wù)。第一個(gè)任務(wù)是科學(xué)界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。如何確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，關(guān)鍵是要設(shè)定好一個(gè)合理的界定依據(jù)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)充分討論，基本上達(dá)成了共識(shí)。歸納下來(lái)，大家一致認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，去提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系中的靈魂精華。第二個(gè)任務(wù)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。提出一個(gè)觀念、目標(biāo)和任務(wù)相對(duì)容易，難的是真正實(shí)現(xiàn)這些東西。從提出到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該貫穿整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的始終，經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐認(rèn)識(shí)過(guò)程，不可能一蹴而就。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是要找到正確的實(shí)施路徑，采取科學(xué)方法，集中各方力量，排除各種障礙與阻力，持之以恒，常抓不懈。

2.把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是從提出到最終形成的自然歷史過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，就是首先要提出并逐步確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，然后通過(guò)培育和踐行，使這些基本內(nèi)容由理想、目標(biāo)和設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從提出并逐步確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該經(jīng)歷這樣一個(gè)探究過(guò)程：①實(shí)踐需要：社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一共識(shí)、凝聚人心；②廣泛討論：地方實(shí)踐、民意調(diào)研和學(xué)者討論相結(jié)合形成一個(gè)基本看法；③權(quán)威表述：中央高層綜合各方意見(jiàn)提出一個(gè)明確的答案；④深化認(rèn)識(shí)：經(jīng)過(guò)群眾實(shí)踐和理論分析進(jìn)一步完善和深化這一答案；⑤適時(shí)調(diào)整：在適當(dāng)時(shí)機(jī)由中央高層再次提出一個(gè)更加完善的答案。而從就“培育和踐行”階段來(lái)看，應(yīng)該經(jīng)歷這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程：①?gòu)V泛宣傳：讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容深入人心；②開展實(shí)踐：提出實(shí)施方案，由點(diǎn)到面逐步推行，爭(zhēng)取實(shí)效；③總結(jié)推廣：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型，深入推進(jìn)；④鞏固成果：不斷創(chuàng)新，及時(shí)調(diào)整，常抓不懈。

3.把握提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干特點(diǎn)。①一個(gè)“實(shí)踐需要、政治推動(dòng)、學(xué)理探究”相互聯(lián)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。提煉和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)各方力量協(xié)同作戰(zhàn)的系統(tǒng)工程 ，絕非只是專家學(xué)者單方面的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究工作。其著眼點(diǎn)是解決思想道德滑坡、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)風(fēng)氣不正等實(shí)際的社會(huì)道德問(wèn)題，是黨和政府為主導(dǎo)的一項(xiàng)戰(zhàn)略性政治任務(wù)，其最為鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的實(shí)踐性和鮮明的政治性。當(dāng)然，專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論證，保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的科學(xué)性。但是，在保證科學(xué)性的基礎(chǔ)上，首先要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性與可行性，強(qiáng)調(diào)最需要優(yōu)先解決的實(shí)際道德問(wèn)題，并且又是能夠馬上踐行起來(lái)的價(jià)值要求。所以，學(xué)術(shù)界研討社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)際上就是黨和政府發(fā)起推動(dòng)的政治性研究任務(wù)。十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是體現(xiàn)絕大多數(shù)人意見(jiàn)的研究成果。這樣一個(gè)反映最大公約數(shù)的提法，出現(xiàn)一些類似不夠精練的不同看法是很正常的。但是，我們這里所要強(qiáng)調(diào)的是，道德建設(shè)不能坐而論道、議而不行。只要“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)客觀需要的，就應(yīng)該馬上行動(dòng)起來(lái)。正確的做法應(yīng)該是邊實(shí)踐、邊探究、邊完善，讓行動(dòng)來(lái)說(shuō)話。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究，除了思索科學(xué)性問(wèn)題，還要看到現(xiàn)實(shí)需求和政治因素。一句話，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)理論性和實(shí)踐性高度統(tǒng)一的戰(zhàn)略性政治任務(wù)。②一個(gè)先局部后整體，逐步成熟的探究過(guò)程。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，操之過(guò)急、試圖一步到位是不現(xiàn)實(shí)的。也有人借口所謂條件不成熟而主張不要急于提煉的想法，也是一種完全不顧現(xiàn)實(shí)需要，過(guò)于理想化的一種思維情緒。唯有把提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是一個(gè)逐步成熟的過(guò)程，邊實(shí)踐邊完善，才是一種正確的做法。前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，這一逐步探究的過(guò)程，可以先從局部做起，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)組成部分的核心要素提煉清楚，等到我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)以及整體特征的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清楚的時(shí)候，特別是等到社會(huì)主義自身發(fā)展越來(lái)越成熟的時(shí)候，我們?cè)偃恼w上揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)機(jī)就會(huì)水到渠成了。十八大“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要是揭示了社會(huì)主義三個(gè)組成部分，即國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人核心價(jià)值觀方面的基本內(nèi)容，如何從整體上更深層次去揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還需要一個(gè)伴隨客體成熟的逐步探究過(guò)程。眼下我們能夠做的事情就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)組成部分的核心要素實(shí)踐起來(lái)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上深化對(duì)每一個(gè)要素的認(rèn)識(shí)，形成序列化的認(rèn)識(shí)成果，為從宏觀上揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容提供堅(jiān)實(shí)的理論。

(三)如何進(jìn)一步合理提煉的若干建議

1.開展正常的學(xué)術(shù)探討。探討與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)全新的課題，涉及方方面面的問(wèn)題，開始階段難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。比如，或存在研究的方法問(wèn)題，或存在結(jié)論有誤的問(wèn)題。要?jiǎng)?chuàng)造寬松的研究與實(shí)踐環(huán)境，開展正常的學(xué)術(shù)討論。有問(wèn)題如實(shí)指出，批評(píng)要言之有理，既不能一團(tuán)和氣、不敢批評(píng)，也不求全責(zé)備、上綱上線。 比如，指出學(xué)界研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題存在片面的方法問(wèn)題，如果是有理有據(jù)的分析，肯定是很有益處的。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣一個(gè)重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題，首先要有科學(xué)的研究方法，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，從實(shí)際出發(fā)研究各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)需求，避免出現(xiàn)“經(jīng)典注我，我注經(jīng)典”的學(xué)究式研究方法問(wèn)題，避免不應(yīng)有的誤讀，尤其應(yīng)防止故弄玄虛的不實(shí)文風(fēng)。我們的研究應(yīng)該是科學(xué)化、大眾化、有效化的研究，應(yīng)該使復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，模糊問(wèn)題明晰化，表相問(wèn)題本質(zhì)化，而不是做相反的研究。

2.整體協(xié)調(diào)、有序推進(jìn)。整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐和再認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)實(shí)踐生成與理論構(gòu)建的互動(dòng)過(guò)程。“提出”階段與實(shí)踐為基礎(chǔ)，“培育和踐行”階段以理論為指導(dǎo)。“提出”階段與“培育和踐行”階段相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，不應(yīng)機(jī)械割裂兩個(gè)階段，應(yīng)該是同步進(jìn)行的。在“提出”階段，由于剛剛開始對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐認(rèn)識(shí)，不可能一下子提出一個(gè)非常成熟的答案，這就需要先提出一個(gè)相對(duì)成熟的表述，讓其在“培育和踐行”階段得到宣傳推廣、深化與完善。如果非要等到條件成熟了再去界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，不利于整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的順利發(fā)展，也是不切實(shí)際的。關(guān)于十八大的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即便在具體內(nèi)容表述方面，還有一些不同看法，但是在大的方面認(rèn)識(shí)上是基本一致的。正如中共中央宣傳部申維辰同志所說(shuō)：“在當(dāng)前認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同的情況下，這種表述是一種務(wù)實(shí)而明智的選擇，可以避免思想認(rèn)識(shí)上的混亂，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力。”[4]也就是說(shuō)，雖然還有爭(zhēng)論，但是并不是說(shuō)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題上沒(méi)有大的共識(shí)，并不妨礙我們先按照十八大的“三個(gè)倡導(dǎo)”執(zhí)行下去、實(shí)踐起來(lái)，然后在實(shí)踐中去不斷完善和深化。

四、結(jié)論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)涵蓋了社會(huì)發(fā)展、治理需求、學(xué)術(shù)研究、群眾實(shí)踐等多方面因素的綜合性探索過(guò)程。核心價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不同社會(huì)制度必定具有符合相應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了人民根本利益和社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。治國(guó)理政的基本手段是以德治國(guó)和依法治國(guó)，其中的靈魂是核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的基礎(chǔ)工程。核心價(jià)值觀是文化的精髓，是世代思想家、政治家、文人學(xué)者不斷探索積累的過(guò)程，從孔夫子、朱熹、孫中山、毛澤東、鄧小平，再到當(dāng)今的習(xí)近平，都對(duì)中國(guó)民族自己的核心價(jià)值觀進(jìn)行了艱辛探索，得出了科學(xué)結(jié)論。核心價(jià)值觀需要百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而為最高決策提供學(xué)理依據(jù)。但是，核心價(jià)值觀絕對(duì)不是單純的學(xué)術(shù)研究，而是一項(xiàng)政治性極為明確的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其最為重要的力量源泉來(lái)自于基層群眾的高度認(rèn)同和自覺(jué)踐行。

[1] 張書林.近兩年社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究綜述 [J].理論建設(shè)，2013，(5)：20-25.

[2] 左亞文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完善和深化 [J].理論月刊，2013，(5)：5-8.

[3] 賀祥林，葉昊.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀再凝練的思索 [J].求索，2015，(6)：159-167.

[4] 申維辰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-11-12.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-07-10

朱漪(1961-)，男，江蘇海門人，教授，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論、思想政治教育研究。

D64

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1000-8284(2017)08-0019-07

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 朱漪.提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考[J].知與行,2017,(8):19-25.