淺論明清時期的思想與園林設計

陳培瑤 吳余青

（湖南師范大學美術學院，湖南 長沙 410000）

淺論明清時期的思想與園林設計

陳培瑤 吳余青

（湖南師范大學美術學院，湖南 長沙 410000）

當代存在兩種思想阻礙我國園林設計的進步，一種對中國古典園林的設計理論持拋棄的態度，盲目抄襲西方園林設計，還有一種對中國古典園林設計方法照搬照抄。明清時期的園林文獻記載豐富，現存數量較多。本文結合明清時期的思想發展，以及明清時期的造園要素，對明清時期古代園林的設計思想進行分析，以揭示其在中國古典園林體系中的地位和價值。

明清時期的思想；明清時期的園林設計；園林設計

一、明清時期的思想

明清時期的設計思想在哲學思想的指導下進行，所以要系統研究明清時期的設計思想，要先對明清時期的哲學思想有一定的了解。中國古代哲學思想以儒學、佛學、道學、玄學為代表，都在園林設計中有所體現。

（一）儒家

儒學是我國傳統文化的主流形態，儒家思想具有很強的兼融性，其內容也是不斷發展的。明清時期是儒學清理與總結的時代，在對程朱理學與陸王心學進行抨擊的同時，站在實學立場批判理學的虛空、玄性,提倡“經世致用”。

（二）道家

（三）佛學

佛學本質是從理論上對生命進行關懷的，認為眾生都有佛性，并且討論個人的存在對社會的價值和意義。明清時期禪學的興起與最高統治者提倡的禪學自身經濟制度的調整和世俗化以及晚明儒釋道三家合流的趨勢密切相關。明朝禪僧入世弘揚佛法與士大夫交往，他們闡釋佛經，提倡三教合一，有力地擴大了禪學在社會尤其是在士大夫階層的影響。加上晚明禪僧繼承了禪宗一貫提倡的禪修與耕作結合的修行傳統，使禪院在經濟上能夠獨立自主，并以此保持了禪學在精神和道行上的獨立。

（四）玄學

魏晉玄學從道家提倡的“道法自然”“無為而治”思想出發，崇尚自然本性，站在自然本性去觀察世界、處理問題，提供了全面系統的哲學理論。明清時期皇室對玄學理論的推崇，使得玄學的應用也更加廣泛和普遍，加之《永樂大典》《四庫全書》等收錄了流傳下來的玄學著作，為后世的研究提供了十分寶貴的文獻資料。

玄學理論是中國古代規劃、建筑、園林設計的理論基礎。玄學中陰陽說認為天地間萬物都是由互相限制、對立統一的陰陽構成，這是中國古代對于矛盾關系的深刻認識，是平衡思想的體現。而在玄學中風水的概念主要與光照、選址及建筑朝向等因素有關，風水的實質，是追求對人生發育有利的生活環境以及對精神世界的追求。

二、明清時期的園林設計

山、水、石、植物和園林建筑是構成園林的基本物質要素,它們相互配合,形成不同的空間,共同形成園林景觀，在選材與要素組合方式上，充分體現著“源于自然，高于自然”的造園理念。

（一）山石

中國部分園林位于風景優美的自然環境中，以自然山水為園林骨架，利用自然地形營造山體，或與其他要素靈活的組合，形成多樣的景致。明清時期經濟繁榮，城市人口增多，縮小了造園空間，園林建設受環境條件的制約，只能在平地中再造自然。疊山置石成為廣泛采用的手法，最常見的是山石池和疊山。園林山石設計受到玄學風水學的影響對場地充分地認識和了解，然后因地制宜將自然山水發揮最大價值。這一理想風水模式以皇家園林的使用較多，如北京頤和園、承德避暑山莊等。還有一些規模較小的園林庭院如避暑山莊的滄浪均、上海的豫園等也基本都是用假山和水池共同構建了“山北水南”的環境。

提升了教師的科研能力，促進教師課程開發的意識和能力培養.拓展性微課程的開發，使教師在專業發展中更加處于主動地位，進一步激發其研究自身專業的興趣，研究與開發拓展性課程在學校、教師隊伍中營造濃厚的教科研氛圍，從而調動教師參與科研的積極性，最終達到提升其教科研水平的目的.課題組成員在研究期間，相關課題獲獎1個，結題1個，子課題立項2個，研究成果在核心期刊發表4篇，論文獲獎2篇，開設4節縣、市級公開課，7次相關講座.

（二）理水

雖然在園林中水流、水量不大，但能為園中增添樂趣。園林中的理水再現自然，形式靈活多變，除了以往常用的以模擬天然湖水形態之外,瀑布、泉水、澗水等動態理水成為常見的理水方法。

明清時期的園林布局以水為中心，除中心水池以外，大都以曲型的理水手法，講究引流有無限延展的自然之感，體現出禪宗追求“雖由人作，宛自天開”的觀點。在水口和水尾適當遮擋，形成幽深曲折的多層次水體空間，看上去是將自己的園子與自然界通過“水”這一平臺溝通起來，正是道家“天人合一”思想的充分體現。而且這種理水形式也來源于中國傳統文化中對含蓄、幽曲的追求，除了考慮到生產生活需要外，玄學的風水理論中，根據水的形態和水流在地表的流勢分兇吉，認為來水要屈曲為吉，而水直沖湍急渾濁為兇。此外，水質會直接關系到水生植物與動物的生長，間接影響園林景觀。

（三）植物配置

同樣，明清以來，植物的占地面積也受到造園空間減少與園中建筑增加的影響相應縮小。這一時期由于各地不同的自然和人文條件，植物配置限制。首先在自然因素方面，受到儒家思想“師法自然”的影響，植物配置采取自然式的栽種方式，關注植物原本的造型。其次，在人文因素方面，園林設計追求“雖由人作，宛若天開”，注重植物與疊山、理水、建筑之間的環境關系，將自然景觀和人工建造有機結合為一個整體。同時設計者將自己的藝術審美價值觀念融入園林植物配置中，利用植物的顏色和植物具有的人文品格等適當地表達園主人思想內涵。植物配置還受到玄學風水理論的影響。風水理論主張植物的布置在追求陰陽平衡的同時應當疏密有序，創造空間體驗。

（四）園林建筑

建筑決定園林總體結構和藝術風格在園林中比重較大，為了更加融入環境，多為開放性和觀賞性較強的建筑，建筑的形式和尺度經常配合園林景觀而設體量較小、體態較為輕盈，與作為自然要素的山石、池水、花木密切結合，達到和諧統一的藝術效果。此外，園林建筑受玄學理論影響多以坐北朝南布局，以達到“陰陽平衡”的效果。

園林建筑滿足園居生活的各種使用要求的同時還以其蘊涵豐富的文化內容與園林使用者之間產生著情感上的交流，具備物質與精神意義的統一體，體現著一種以人為本的觀念。由于受到尊卑有序的儒家倫理道德思想的影響，建筑起到協調天道與人倫的關系，等級制度在建筑類型和建筑形式上的體現最為明顯，如，有些建筑只有天子才能擁有，有些建筑在尺度及規模上加以限制，有些建筑的色彩、裝飾及標志性構件也都存在等級區分等等。

明清時期，儒學和佛學的進一步合流，佛教性質建筑在皇家園林中普遍出現。但與皇家園林相比，私家園林與佛學之間的聯系更廣泛、更本體、更切近禪學的本質。因為文人士大夫們可以在園林審美中自由地體悟“禪”的境界。甚至還有一些私家園林就是由寺廟改建的。如拙政園就是由“大弘寺”改建而成。

三、結語

在明清時期的園林設計中，道教文化強調天人同化，認為人來自于自然又復歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。在這一思想的指導下，明清時期園林藝術的最高目標就是將個人感情以適當的方式找到寄托，獲得精神上的解放，享受生命之美。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，導致了明清園林設計遵循的“崇尚自然師法自然”的原則，在這種思想的影響下，中國園林把山石、理水、植物、建筑有機地融合為一體，經過加工提煉，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。佛家文化吸收了儒、道兩家文化而演變在園林設計方面更多表現為禪境的表達。借天然山勢峰形，再輔以寫意性建筑表意，呈現出更加自然隨意的風格特征。玄學多是從布局和風水方面對園林設計產生影響。

中國古代的哲學思想都注重自然和人文的統一，它們既相互區別又相互補充。明清園中的山石、水、植物、建筑組織成景，從造園的物質內容到精神上的立意布局，以及造景本身的表義內涵和景物之間的連帶關系，所有這些無不體現著豐富精深的中國傳統哲學思想。

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TU986.2

A

明清時期中國園林的設計思想研究（項目編號：16A133）。