中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
—— 訪著名哲學(xué)家陳來(lái)

□ 本刊記者 邢 華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
—— 訪著名哲學(xué)家陳來(lái)

□ 本刊記者 邢 華

記者：陳教授，您好！幾千年來(lái)，中華民族生生不息、薪火相傳、延續(xù)至今，它的歷史發(fā)展必然有一個(gè)偉大的力量寓于其中。您認(rèn)為這個(gè)偉大的力量是什么？

陳來(lái)：這個(gè)力量就是我們的中華文化和它所滋養(yǎng)的中華民族的民族精神，它賦予了中華民族偉大的生命力和凝聚力。在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化是一項(xiàng)重要的主題，他在講話中明確表達(dá)出民族文化的根源意識(shí)，即把中華文化看作中華民族的文化基因，是中華民族的民族之根和民族之魂，這就從根本上確定了中華文化與中華民族的內(nèi)在關(guān)系，指出了中華文化的根本性質(zhì)。

中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的；沒(méi)有中華文化，中國(guó)人就不成其為中國(guó)人，中華民族就不成其為中華民族。文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)，其中的核心觀念構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界，其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中成為中華民族的精神命脈。同時(shí)，中華文化的精神品格與價(jià)值追求，還對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步和人類(lèi)共同價(jià)值做出了重大貢獻(xiàn)，今天仍然是而且未來(lái)必將也是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

記者：弘揚(yáng)中華文化是持守文化發(fā)展的民族性、延續(xù)民族精神血脈的根本途徑，對(duì)當(dāng)下中國(guó)具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

陳來(lái)：中華文明的悠久傳承，是中國(guó)道路的深厚歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)中華文化的自覺(jué)傳承發(fā)展，不僅是我們對(duì)中華民族發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的天然使命，同時(shí)也是基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)際需要。

首要的一點(diǎn)是中華民族凝聚力的建設(shè)與鞏固。在中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)中，中華文化為全國(guó)人民提供了共同的文化、價(jià)值觀、思想、情感和精神，成為全中國(guó)人民凝聚力的根本來(lái)源。有了這些共同的文化價(jià)值，才形成了對(duì)中華民族的歸屬感，造成了對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同，才有了民族凝聚力量的基礎(chǔ)。

第二是社會(huì)的道德建設(shè)和價(jià)值觀建設(shè)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德化人，在歷史上形成了一套道德文化的完整體系。傳承發(fā)展這一道德文化體系是當(dāng)代精神文明建設(shè)的核心和主體。中華文化的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和根系。不繼承弘揚(yáng)中華文化的美德傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立就沒(méi)有基礎(chǔ)，就不能形成當(dāng)代中國(guó)的共同價(jià)值觀。

第三是吸取歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)智慧。中華民族歷久發(fā)展至今，其中一個(gè)原因就是不斷總結(jié)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為治國(guó)理政的借鑒。今天，我們面臨的治國(guó)理政的實(shí)際要比歷史上任何時(shí)代都更復(fù)雜，但中華文化積累的經(jīng)驗(yàn)之談在許多基本方面對(duì)今天仍有重要的啟示。如以民為本、天下為公等思想理念，都可以與現(xiàn)代概念相銜接，而且仍然富有引領(lǐng)的意義。

記者：習(xí)近平總書(shū)記是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極倡導(dǎo)者。中華文化博大精深，如何從中判定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

陳來(lái)：習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！薄耙怪腥A民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，也就回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，即跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化內(nèi)容就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；繼承傳統(tǒng)就是繼承那些傳統(tǒng)文化中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化內(nèi)容。

記者：正確認(rèn)識(shí)中華文化的繼承發(fā)展問(wèn)題，不僅是關(guān)系當(dāng)下乃至未來(lái)一個(gè)時(shí)期治國(guó)理政的大問(wèn)題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。當(dāng)前，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去繼承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

本刊記者 孫大勇/攝影

陳來(lái)：首先是繼承與弘揚(yáng)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，是中華民族偉大復(fù)興的需要。在民族精神與價(jià)值觀上，中華文化為我們提供了積極豐富的內(nèi)容。弘揚(yáng)是把承接下來(lái)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，是更為自覺(jué)地繼承傳統(tǒng)的積極態(tài)度。近年來(lái)，我們一直提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，都是自覺(jué)地對(duì)中華優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)的積極實(shí)踐。

其次是挖掘與闡發(fā)。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還涉及挖掘和闡發(fā)。挖掘和闡發(fā)，更突出強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。因?yàn)?，?yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系，有的并不直接，需要從新的視野來(lái)考察分析，去挖掘闡發(fā)，使得古代文本的意義不斷詮釋得到不斷的豐富，并能滿足當(dāng)代社會(huì)文化的需要。

第三是協(xié)調(diào)與適應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記提出，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就表示，在文化傳習(xí)的實(shí)踐中必須與今天現(xiàn)實(shí)生活的需要相結(jié)合，才能為今天的社會(huì)服務(wù)。古代文化的許多原則、精神是值得繼承的，但其方法方式須結(jié)合現(xiàn)時(shí)代加以改變，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。如古代重視孝敬父母，其原則和精神應(yīng)該繼承，但孝敬父母的方式方法要和當(dāng)代社會(huì)生活相適應(yīng)。又如古代文化重視以德治國(guó)，這一原則在現(xiàn)代社會(huì)仍有意義，但必須與現(xiàn)代社會(huì)依法治國(guó)的要求結(jié)合起來(lái)。

最后是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！眰鞒泻桶l(fā)展永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的。古人說(shuō)“承百代之流，而匯乎當(dāng)今之變”，就是指明，任何對(duì)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是在當(dāng)代條件下的一種活動(dòng)，是自覺(jué)或不自覺(jué)地根據(jù)當(dāng)今之變來(lái)從事繼承的活動(dòng)。因而，這種繼承包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)然，在歷史上的不同階段，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。而今天我們所提倡的繼承，是自覺(jué)推動(dòng)文化繼承向著我們的理想方向發(fā)展、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，更好的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“承陳出新”，既有繼承，又有創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。

記者：那么，在文化創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)注重哪些方面？

陳來(lái)：文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，只有通過(guò)創(chuàng)造地繼承和有繼承地創(chuàng)造，才能在文化的發(fā)展中使文化連續(xù)性和創(chuàng)新性得到統(tǒng)一。其一，不能放棄繼承和弘揚(yáng)中華文化，要重視文化發(fā)展的連續(xù)性，繼續(xù)倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)中華文化。其二，重視對(duì)古代文化進(jìn)行辯證地分析和選擇，取其精華、去其糟粕，要科學(xué)地確立標(biāo)準(zhǔn)。其三，重視典籍文本的開(kāi)放性和解釋者的創(chuàng)造性，古為今用、“承陳出新”。歷史傳承的文本在每一時(shí)代都面臨新的問(wèn)題、新的理解，需要我們不斷更新其意義。當(dāng)代的文化繼承，不能停留在文本的訓(xùn)詁層次，而是使文本積極地向新時(shí)代開(kāi)放，把文本的思想和我們自己的思想融合在一起，進(jìn)行新的詮釋和改造，成為過(guò)去與現(xiàn)在的視界融合，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的需求。

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不意味著封閉自大，不看世界。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，不僅要傳承弘揚(yáng)中華文化，還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經(jīng)驗(yàn)、成果等方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸收他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。