西藏特殊婚姻習俗與國家法的沖突和調適
——以奴達村一妻多夫制為例

李 靚 范 潔 索朗頓珠

西藏民族大學，陜西 咸陽 712082

西藏特殊婚姻習俗與國家法的沖突和調適
——以奴達村一妻多夫制為例

李 靚 范 潔 索朗頓珠

西藏民族大學，陜西 咸陽 712082

一夫多妻制是一種特殊婚姻的家庭制度，作為世界上一種奇特的婚姻形式在西藏普遍存在了很長一段時期，為西藏的婚姻習俗增添了濃墨重彩的一筆。西藏地區的一妻多夫制婚姻形態是在一定的生存環境下形成的，除了與自然生態環境有直接關系外，與經濟因素、歷史制度、古代文化、宗教信仰等也密切相關。并且這種特殊的婚姻制度直到今天仍然在西藏的部分地區存在，甚至成為某些地區的的主態婚姻形式。正是基于此，一妻多夫制婚姻吸引了眾多專家的關注與調研，并對此有較多的論述。而值得深思的是在我國的《中華人民共和國婚姻法》主張的一妻一夫制度下，緣何仍存在一妻多夫這種特殊婚姻？其與現行法之間沖突應該要怎樣去調和？其與現行法中融合的地方，怎樣做有利于我國婚姻法在西藏的推廣？通過對努達村存在的一妻多夫制家庭進行了調查，歸納了一妻多夫制的內容，在此基礎上分析其現今仍存在的原因。希望對調和其與現行法的不一致性提供參考。

西藏；婚姻習俗；國家法；一妻多夫制

一、一妻多夫制的概念、淵源及現狀的研究

(一)一妻多夫制的概念

“一妻多夫”就是一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式。一妻多夫家庭的組成，一般有兩種情況：一種是本家兄弟共娶一妻；另一種是由幾個姨表兄弟或堂兄弟共娶一妻；上述兩種情況以第一種情況較為廣泛。

(二)一妻多夫制的淵源

一妻多夫制婚姻存在歷史比較久遠，在古代的歷史和地方志中就有記載。例如《后漢書·西傳》，《四川通志·西域志》都有記載。它長期存在的淵源有兩個：蘇毗女國和封建農牧制的影響。從歷史發展來看，一妻多夫制婚姻是一種群婚殘余，是母系社會的婚姻遺存。在母系社會向父系社會過渡的過程中，有條件的便建立了一妻一夫的單偶家庭，沒有條件或者其他種種現實的原因需要保持多配偶家庭的，只好順延原來的婚姻習慣。這種母系社會向父系社會過渡過程中形成的多種并存的婚姻形式在藏區長期存在的原因與西藏歷史有密切的關系。在西藏封建農奴制社會中，實行嚴格的等級內婚，因結成婚姻的手續成本和交易成本相對較高，這也為群婚殘余的長期存在留下了空間。

(三)一妻多夫制的現狀的研究

1.奴達村的基本情況

奴達村位于西藏自治區南部，日喀則市東部，距日喀則市120千米，總面積300多平米，人口700多人。地處岡底斯山與喜馬拉雅山之間，境內山高谷深，山巒起伏，溝壑縱橫，河流密布，平均海拔3950米左右。屬溫帶半干旱高原季風季候，地處偏遠，經濟落后。

2.奴達村一妻多夫的起源

奴達村屬于古代藏族十二邦中的努卜氏邦疆域部分，努卜氏是藏族父臣六族之一，即吐蕃第一任國王聶赤贊普時期的西藏王室六大氏族中的一個。屬于封建農奴社會，地主對農奴的殘酷剝削和壓迫和實行嚴格的“等級內婚”而形成了一妻多夫制婚姻，另外是“血緣外婚”這一點比現代的婚姻法都更加嚴格，即父系同宗者決不能結婚，有母系血緣關系者也必須隔代若干代才能通婚。藏族民間傳統贊揚兄弟共妻現象，認為這樣兄弟和睦不分家，可以使財產集中、家庭興旺。

在奴達村出現一妻多夫這個特殊的婚姻形式主要有兩大因素：一是自然地理因素。自然地理環境制約在農區四面環山而土地稀缺，促成了當地一妻多夫制發生。在這里，群山擠壓擠占了藏民的生存空間，為了節省極為有限的可耕地，以保證糧食生產維系現有人口的生存，當地藏民的聚居密度已近乎極致，如果生產力水平不提高，或不改變生產生活方式，農業或農牧業均已無法支持更多人口。從而當時一妻多夫可以說是最有利于高原農牧民在當地自然環境下生存和長期可持續發展的制度。二是經濟因素。據歷史資料記載和當地奴達村民口中得知一妻多夫的婚姻形式與當地經濟發展狀態有很大聯系，它是對生產力和生產關系導致的社會狀態的適應，其優勢就是使家庭生產的收益等于甚至高于家庭生存必須的耗費，幫助成員獲得社會地位贏得尊重和財富。

3.奴達村的現狀

從古到今奴達村有三種婚姻形式：“一妻一夫”、“一妻多夫”、“一夫多妻”。1956年西藏和平解放之前奴達村的婚姻形式主要以“一妻多夫”占主導地位，也存在少數的“一妻一夫”、“一夫多妻”。奴達村以務農為主，主要種植青稞、小麥、豌豆等，種植依靠牦牛、公牛、人力，目前逐步機械化。自1990年開始一妻多夫的婚姻形式逐漸變少，由一妻一夫的婚姻形式大量取代，所以1990年89戶家庭升到了現在的115戶家庭，主要是家中兄弟分財，各獨立成家所導致的，一旦戶口增加，耕地面積大大減少，最后直接導致經濟衰落。

從目前來看奴達村115戶口中49%為“一妻多夫”，50%為“一妻一夫”，1%為“一夫多妻”，一妻多夫存在有特定的文化系統的功能完好，長期延續的可能依然存在。如果經濟、政治、社會文化等因素得不到很好的改善，一妻多夫制在奴達村一段時間內也會長期存在下去，但隨著藏區經濟的快速發展的社會開放程度的日益加深，這種婚姻形式暴露出的社會問題也越來越多，最主要的是違法國家的婚姻法。通過行政干預，文化宣傳，婚前培訓等方式，逐步移風易俗，最終會被一妻一夫制婚姻代替。

二、西藏特殊婚姻習俗與國家法的沖突及表現

(一)西藏特殊婚姻習俗與國家法在婚姻法方面的沖突及其表現

《中華人民共和國婚姻法》第二條規定了實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。西藏特殊婚姻習俗中的一妻多夫制，與我國婚姻法規定的一妻一夫制有著本質的區別。

法律上說，婚姻需要兩個對稱的主體，在一妻多夫制下，妻子構成一方，同胞兄弟共同構成另一方，長兄相當于是他們的法人代表。在需要履行手續、登記結婚的地方，則由長兄代表。形式上是一夫一妻，實際上法律并沒有革除一妻多夫。有由兄長出面，娶妻婚配，弟弟成年后，與嫂子發生性關系，形成兄弟共妻。雖然離婚這種情況極少發生，法院也是把兄長作為一方的代表。這種狀況下的婚姻，由于受都家庭和宗教的約束，離婚率很低。同時由于丈夫之間是兄弟的關系，婚姻的穩定性相對較高，而在一妻一夫制中，兩個平等的當事人互為對稱的主體，且單獨一個人構成一方。相對離婚率較高。

《中華人民共和國婚姻法》第三條第一款規定禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。第二款禁止重婚。僅只有配偶者與他人同居。第十條：有下列情形之一的，婚姻無效：(一)重婚的(二)有禁止結婚的親屬關系。我國對少數民族的婚姻習俗，依法予以尊重和保障，西藏自治區人大常委會并于1981年結合當地具體情況制定了《西藏自治區施行<中華人民共和國婚姻法>變通條例》，其第二條規定：“廢除一夫多妻、一妻多夫等封建婚姻，對執行本條例之前形成的上述婚姻關系，凡不主動提出解除婚姻關系者，準予維持。”變通條例施行以來，在司法和執法方面對多偶制起到了一定作用，由于受傳統婚姻習俗的影響，在西藏一些偏遠地區至今仍存在一妻多夫制，尤其是昌都、日喀則兩地。我國婚姻法對一妻多夫制是持否定和禁止態度的，藏族人民不僅受到國家法的規范的約束而且受到當地婚姻習俗的束縛和影響，兩者的矛盾是顯而易見的。具體表現在婚姻習俗、婚姻形式、夫妻模式等方面的不同。

不可否認的是一妻多夫制具有歷史傳承性，原因有二：第一，其在時間上具有延續性，由上述列舉的記載史料，在我國的不同時期均以不同方式存在著這種婚姻形式：第二，一妻多夫婚姻在我國有著深厚而廣泛的基礎，是在我國婚姻的歷史形態，經濟基礎，宗教信仰，文化傳統等影響下自發生成的。

因此必須合理、科學的調整、規范、協調西藏的婚姻制度，否則會導致西藏地區婚姻法制的混亂沖突。在實際的一妻多夫家庭中，若妻子解除婚姻離開家庭，往往會受到輿論的譴責，在社會的給與的壓力下，婦女應享有的離婚自由受到限制。結合我國婚姻法，若妻子要求與任何一個丈夫離婚后仍同居的都必須以非法同居處理；若任何一個丈夫要求脫離婚姻關系，必須主動承擔撫養子女的義務。現行婚姻法應當保護雙方合法權利，加強正確引導、教育，有效化解矛盾和沖突。

(二)西藏特殊婚姻習俗與國家法在刑法法方面的沖突及其表現

《中華人民共和國刑法》第二百五十七條以暴力干涉他人婚姻自由的，處二年以下有期徒刑或者拘役。(告訴才處理)第二百五十八條有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而與之結婚的，處兩年以下有期徒刑或者拘役。構成重婚罪的犯罪客體必須是一夫一妻制的婚姻關系，應當予以刑事處罰。第二百六十條虐待家庭成員，情節惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制。

一夫多妻制婚姻是否構成重婚，根據《最高人民法院關于如何認定重婚行為問題的批復》，認為重婚是有配偶者再與第三人建立夫妻關系。有配偶的人即使沒有與第三者舉行婚姻儀式，只要是以夫妻名義同居的，就構成重婚。在此，認定重婚的關鍵因素是有配偶者與第三人對外是否以夫妻名義生活。在一妻多夫制家庭中存在多個法律上或事實上的婚姻關系，雖然是在同一天舉行結婚儀式，但是他們并沒有依法進行婚姻登記，就不構成合法夫妻關系，卻以夫妻名義生活在一起，就可認定構成重婚罪。由于一妻多夫制在藏區成為了一種風俗習慣，在一定程度上還有利于家庭的和睦，因此很少出現離婚案件。

隨著社會的進步，一些落后的風俗習慣應該被摒棄，國家應該加強中華優秀傳統文化的教育，促進各民族的文化交融，建立符合社會發展的少數民族文化，才能造就實現中國夢的強大文化力量。

(三)西藏特殊婚姻習俗與國家法在繼承法方面的沖突及其表現

《中華人民共和國繼承法》第九條：繼承權男女平等。關于一妻多夫制中子女歸屬、財產繼承等方面，社會父親重于生物父親，一妻多夫制婚姻中的母子關系在任何條件下都是容易確認的，父子關系則不然。一夫一妻制和一夫多妻制能夠確認父子關系，一妻多夫制和多夫多妻制卻不能徹底做到，血緣具有兩重性，既有遺傳基因的基礎，又有社會關系的內容。在財產繼承方面，一妻多夫制的孩子具有“雙重”繼承性，兩個甚至多個父親的財產均可繼承。

《中華人民共和國繼承法》第七條：繼承人有下列行為之一的，喪失繼承權：(一)故意殺害被繼承人的(二)為爭奪遺產二殺害其他繼承人的(三)遺棄被繼承人的，或者虐待被繼承人情節嚴重的(四)偽造、篡改或者銷毀遺囑，情節嚴重的。第十條：遺產繼承按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。從上述規定可知，被繼承人的妻子或者丈夫、直系(尊)血親、旁系血親都享有繼承遺產的權力。在一妻多夫制婚姻家庭中，實行的是兄弟共同財產繼承制，它是以家庭為單位來繼承財產的，出嫁的子女不能繼承遺產，無法平等享有繼承權。為了在少數民族地區貫徹落實繼承法，相關機關有必要切實保護出嫁子女的合法權益，健全社會普法教育機制，通過開展各式各樣的宣傳教育活動，增強少數民族的法治觀念，推進法治社會建設，引導少數民族依法表達利益訴求，依法維護自身合法權益。

三、婚姻習俗與國家法的調適

(一)政府工作方面

努達村地處雪域高原，山高谷深，氣候極其多變，自然地理環境制約，使得該地區交通閉塞。這里的藏族人民在漫長的歷史發展過程中，形成了獨具特點的婚姻形式和婚戀價值觀。這一切與藏族自然生存環境所形成的民族習俗、文化心理等社會屬性有著極大的關系。自1982年《中華人民共和國婚姻法》的變通條例在西藏的實施，對當地的穩定發展有重要作用。在我們的調查中，努達村尚存部分家庭屬于一妻多夫制，而政府工作人員為尊重少數民族地區的特殊性，在不妨害婚姻自由原則的前提下，準予維持一妻多夫制婚姻。這就使得許多工作變得非常復雜，存在難以執行等問題。一些違背國家法律法規的村規民約被人們很好地遵守著，甚至比國家法更有權威性。這說明，國家法并不完全適合特定地區，對于少數民族地區來說，當地的思想習慣是經過長久的支配人心形成的特定的習俗，被多數人所贊同支持的，且符合當地的發展，起到穩定日常生活秩序的作用。

在我們看來只有適合的才是最好的，結合藏族復雜的工作環境下，政府部門更應當從思想上和行動上有所作為，加強對這一問題的重視，加大普法的宣傳力度，開展形式多樣的教育。正確認識民族地區的實際狀況，改進工作方法，理順國家法與民族習慣規則的關系。拿婚姻登記工作來說，藏族地區多出偏遠山區，交通極為不便，往來非常耗時，辦理起來不方便，加上文化程度和語言不通等問題。為了方便群眾，政府工作部門的工作人員可以下鄉宣傳計劃生育、婚前體檢等有關政策知識，要求結婚的男女雙方可以到指定的鄉政府或縣政府指定的村民委員會進行合法登記才能發予結婚證。這不僅有效的杜絕了不合法同居的現象，還方便當地村民辦理婚姻登記。

(二)立法、司法工作方面

1.民族立法方面

早在新中國成立后，10950年《婚姻法》第27條第二款規定：“在少數民族聚居地區、大行政區人民政府或軍政委員會或省人民政府得依據當地少數民族婚姻問題的具體情況，對本法制定某些變通或者補充的規定，提請政務院批準施行。”可見中央人民政府對少數民族問題的重視。習慣法與國家法的沖突是不可避免的，但不妨礙我國對少數民族地區的管理，中國的立法體制是由中央統一領導，地方政府機關有一定的自由裁量權。國家法可以與習慣法良性互動，基于實際情況，國家法作出變通，同時，民族地區的立法機關要正確把握民族地區的特殊情況，充分行使國家賦予民族地區的變通權，促進國家法律在少數民族地區的實施和推進。

2.司法機關對案件的處理

針對少數民族婚姻習慣與國家法的沖突，如何正確靈活處理訴至法院的案件尤為重要。“民族地區的法律工作者要深入的了解小地域范圍內的‘地方性知識’，了解特殊地域、特殊人群、特殊案件產生的創痛、地緣和社會原因，從而能夠采取較為靈活、管用的辦法來解決問題。”[1]根據西藏地區部分法院的調查來看，一妻多夫制婚姻案件占很小的比例，當事人也極少尋求法律武器的保護，民族地區的法官根據當地習俗，大多以調解協商的方式化解雙方當事人的矛盾。在司法實踐中，應對特殊婚姻案件與其他案件區分開，不同情況不同處理方式。對于涉及贍養、撫養、繼承等糾紛，適當運用當地習俗，用到的倫理的力量解決糾紛，促進雙方和解或要求對方當事人給予一定賠償；對于嚴重侵犯人身權、財產權的案件，法院應根據國家法規定處理，嚴格按照司法程序，依法維護人民群眾的合法權益，一方面維護國家法的權威，另一方面推進國家法的實施，正確地解決糾紛。

(三)民族地區發展方面

我國《憲法》和《民族區域自治法》規定：各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由。當然從根本上解決婚姻習慣法與國家法的沖突還需要許多的努力，首要是改變當地群眾的婚姻觀念，不是一味地灌輸國家法，而是在當地習俗的基礎上提出更好的解決婚姻糾紛的方式。其次大力發展少數民族地區的經濟，提高村民的收入水平和生活質量，有了充分的物質保障，人們的文化素質和教育水平才會相應的提高。著有待于地方政府的努力，著力發展民族地區經濟，調動人民群眾的積極性，發揮當地資源優勢，切實保障人民生活水平。

四、結語

西藏自古以來是我國領土不可分割的一部分，在這片雪域圣地，蘊藏著豐富多彩的精神文化，傳統信仰，孕育了世世代代的藏族牧民，并以她獨特的魅力向世界展示她的地域風情。西藏的一妻多夫制是歷史的奢侈品，也是我國特立獨行的一項婚姻制度。嚴苛的自然環境和生存條件要求家庭里有更多的男性，才能足以繁衍后代。由此兄弟共妻式的一妻多夫制在西藏普遍盛行，這種婚姻制度不僅促進了家庭和睦，有效得保護家里的財產，減少財富的外流，而且保證社會穩定和諧。一妻多夫制雖不符合現代社會發展潮流，但亦有它獨特的價值所在。隨著藏區生產力水平的提高，國家的大力扶持，商業和旅游業有了較快的發展，一妻多夫制和一夫多妻制等多偶制在不斷地衰落和消亡，研究西藏獨特的一妻多夫制，有助于我們更好地了解西藏的婚姻風俗習慣以及文化精神，其次對改善當地百姓的生活條件，促進經濟水平的提高有著重大意義。我們倡導到更多的人走進西藏，探索西藏，感受西藏。去揭開西藏的神秘面紗，看到一個真實的西藏。

[1]徐曉光，楊戴云.“涉牛”案件引發的糾紛及其解決途徑——以黔東南雷山縣兩個鄉鎮為調查對象[J].山東大學學報，2008(1).

D920.4；D923.9

A

2095-4379-(2017)29-0011-03