儒家思想法律化之本質性研究

周 雯

（272100 山東省濟寧市兗州區人民檢察院 山東 濟寧）

儒家思想法律化之本質性研究

周 雯

（272100 山東省濟寧市兗州區人民檢察院 山東 濟寧）

近些年來隨著我國文化軟實力的日漸增強，中國傳統文化開始走向國際舞臺。儒家思想法律化的歷史嬗變過程以及其特質頗具理論研究價值，對于探究儒家思想法律化的本質具有重要的意義。現采用文獻研究的方法來探究儒家思想法律化的本質。儒家思想法律化就是將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當中，使封建法律具有倫理法的性質。

儒家思想法律化；倫理法；歷史嬗變過程；本質性

一、序言

儒家思想法律化的歷史嬗變過程以及其獨有的特質頗具理論研究價值，對于探究儒家思想法律化的本質具有重要的意義。通過研究儒家思想法律化的本質對于我們認識研究中華法系的特色及其復興中華法系，依據其本質完善現有法律體系，走中國特色社會主義法治道路具有重大理論及實踐意義。

二、儒家思想法律化的含義

儒家思想法律化，是指將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當中，使封建法律具有倫理法的性質。①其具體體現為封建社會在進行立法、注律的過程中以儒家思想為指導，以儒家的道德標準來斷案、定罪量刑等。儒家思想法律化的過程就是將儒家思想深入到立法、守法、司法的整個過程中，使之成為刑事、民事、婚姻家庭、訴訟等各個法律部門的基本原則，因而構成了我國封建法律倫理化的特征。

三、儒家思想法律化的歷史嬗變過程

（一）儒家法律思想經歷從秦代的禁絕到西漢中期的復興

儒家思想在秦漢之際由“焚書坑儒”到“罷黜百家，獨尊儒術”，經歷了死生的回旋。秦代唯重法家，對儒家思想及其法思想進行殘酷打壓，使其一度陷入低潮。漢初崇尚黃老，黃老思想主張無為而治，使立法思想、刑事政策從法家的束縛中解脫出來，為重新肯定儒家“德主刑輔”的思想鋪平了道路。直到西漢中期,使得儒家思想得以復興，成為當時社會歷史條件下最合理的符合國情的理論體系。

（二）儒家法律思想在魏晉南北朝時期的活躍

魏晉南北朝階段儒家思想開始對封建立法發生影響，其產生的直接成果是魏《新律》和晉《泰始律》中儒家倫理原則的確立與倫理條文的指定。《新律》中的“八議”制度，《泰始律》中的“五服制度”都是法律倫理化的標志。同時，魏晉律學對篇章體例、刑名、罪名的研究，解決了儒家倫理入律的立法技術問題。到南北朝，北魏律的“重罪十條”成為中國封建法律儒家化的重要標志。魏晉南北朝時期儒家倫理法思想的繁盛，為其法典化的進程切實推進了一步。

（三）儒家思想法律化在隋唐時期的鼎盛

隋朝《開皇律》在《北齊律》“重罪十條”的基礎上又創設了“十惡制度”，標志著封建法律的儒家化格局基本定型。但隋朝并沒能將儒家“德主刑輔”的思想貫徹始終，將立法束之高閣，最終遭致滅亡。到唐朝，開國君臣吸取前朝教訓，以史為鑒，堅持確立了儒家法思想的主體地位。《唐律疏議》在立法精神上“一準乎禮”，將儒家倫理法思想完美的貫徹其中，標志著儒家化法律制度載體法典化的完成。至此，儒家法思想的主流地位得以確立，儒家思想法律化到達鼎盛時期。

四、儒家思想法律化的本質性

筆者認為儒家思想法律化的本質就是倫理化了的封建法律思想，即儒家倫理法。“倫理”一詞的實際含義就是指在宗法社會中以血緣家族為基礎的人倫尊卑等級秩序。“倫理法”就是指以儒家倫理思想為指導而形成的中國古代封建法律制度。它以家族世俗倫理主義為基點，將宗法倫常作為法的精神或靈魂，認為君權是父權的延伸，國是家的擴大，將維護以“親親尊尊”為核心的封建等級制度和封建社會秩序作為其基本內容。

從前面講儒家倫理法的含義可以推知其基本特點同樣包括三個方面：第一，儒家倫理法把宗法家族倫理作為封建法律體系的基本法律精神。第二，宗族法律倫理被視為法的淵源、法的最高價值。第三，倫理和法律之間沒有明顯的界限，宗法家族倫理被賦予法的效力。從它的基本特點中,我們可以提煉出以下幾點儒家倫理法的基本精神,進而體會其本質所在。

（一）天下本位

“天下本位”被認為是儒家倫理法的最高價值目標。儒家思想在這個地理意義的概念中進一步加入了政治和道德的色彩。儒家法思想中“天下本位”兼含有人民、民心、道德至上之意。由此集中體現了儒家法思想最基本的出發點和最高的價值目標。

（二）民本主義

“民本主義”是儒家倫理法的又一價值，它指國家的安危、政治的動亂取決于民心的向背。孟子的“民貴君輕”說，荀子的“民水君舟”說都是先秦儒家民本主義的表現。儒家認為君主正是上天為保護民眾所生，應當向萬民施以德政。“民本主義”作為一種政治主張，其含義在于期冀君主為了統治階級長遠的利益多為“視民如子”的政策表示。

（三）家族倫理主義

孟子說“人人親其親、長其長，而天下平。”可見儒家將倫理道德看作是政治統治的核心。以“修身為本”的“修身、齊家、治國、平天下”倫理政治綱領，在理論上明確了倫理道德在政治中的基石作用。于是，儒家將夏商周時期的“不孝”定位大罪，必須“刑茲無赦”。并由此延伸出“親親得相首匿”、“罪行依尊卑身份而定”等一系列法律主張。

五、結語

研究孔子的法思想進而研究儒家思想法律化的本質對于我們認識研究中華法系的特色及其復興中華法系，依據其本質完善現有法律體系，走中國特色社會主義法治道路具有重大理論及實踐意義。一個成熟的現代民族，重新反思和回采自己的歷史是不可避免的，我們要批判性的繼承古代法尤其是正統法律思想的精髓，使之與現代法律耦合。

注：

①聶秀娥《論儒家思想對中國風劍法律的影響》云南師范大學哲學社會科學學報第27卷第五期．

[1]俞榮根.《儒家法思想通論》.廣西人民出版社,1998年版.

[2]武樹臣.《儒家法律傳統》.法律出版社,2005年版．

[3]聶秀娥.《論儒家思想對中國風劍法律的影響》.云南師范大學哲學社會科學學報,第27卷第五期．

[4]胡帥.《對中國古代倫理法法律演進過程的回顧和思考》.

[5]朱孔武.《法治進程中傳統倫理法的歷史命運》.汕頭大學學報,第17卷第2期．

[6]夏靜.《簡論中國法律的儒家化及其影響》.淮陰工學院學報,第16卷第2期．

[7]余經林.《論中國封建正統法律思想及其法律化》.中國政法大學學報,1996年第1期．

[8]于樂平.《論中國古代傳統法律文化的特點》.南京師范大學法學院學報．

[9]張淑英.《淺析中國法律儒家化的過程》.內蒙古電大學刊,2008年第12期．

[10]趙曉耕.《儒的法律化》.山西大學學報,2001年第24卷第3期.