不到長城非好漢
——記西夏史專家李蔚教授

□高士榮

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不到長城非好漢
——記西夏史專家李蔚教授

□高士榮

本文回顧了著名西夏學專家李蔚教授的成長經歷與教學生涯，介紹并評價了其治學成就與學術貢獻，展現了一代西夏學人的風采。

李蔚；蘭州大學；簡明西夏史；西夏學研究

一、成長經歷

1934年10月，李蔚先生出生于江西省九江市興隆村楊柏嶺。楊柏嶺是一個坐落在半山腰的只有三戶人家的小村莊，因地處大別山深處，單靠種地務農難以養活一家七口。李蔚先生的父親在安徽省宿松縣涼亭鎮租了一個店鋪做裁縫，同時將李蔚姐弟三人送到涼亭中心小學讀書。私塾先生教授四書五經、唐詩宋詞、《古文觀止》等內容，為李蔚先生奠定了深厚的國學根基。

父親對李蔚姐弟講述自己經商的艱難歷程和祖輩勵志敬業的故事時告誡道:“學習也好，做事也好，做人也好，認準的目標，就要有一種執著的韌勁，絕不能見異思遷，半途而退。”李蔚先生牢記父親的諄諄教誨，在學習上腳踏實地，既不求一時的功利，也不靠小聰明投機取巧，最終以全校第一名的成績考入太湖中學。上中學的時候，李蔚先生因學習刻苦導致營養不良，患上了肺結核。當時的肺結核相當于絕癥，李蔚先生不得不休學回家治病。通過這場大病，他深刻認識到運動對健康的重要性。于是，李蔚先生學會了打乒乓球、做體操、慢跑等體育運動。他在病情好轉后堅持自學，最終以優異成績考入安慶第一中學。1953年，他順利考入山東大學歷史系。當時，由于父親開店只是小本經營，家里人口眾多，時常入不敷出，生活陷入困境。李蔚先生去青島上大學的路費是通過親戚朋友借的，弟弟李盛明雖然學習很好，終因無錢升學而不得不回老家種地。在四年大學生活中，李蔚先生因家庭困難而拿不出路費，寒暑假從沒有回過家。他每天過著宿舍、圖書館、食堂三點一線的單調而又充實的生活。

20世紀50年代的山東大學歷史系號稱“八馬同槽”，即八位教授共聚一系，這在當時我國高校中是極為罕見的。在迎新會上，歷史系主任楊向奎教授強調“三基”(基礎知識、基本技能、基本理論)教育的重要性。歷史系經常召開學術討論會，歡迎大學生踴躍參加討論。山東大學良好的學習與研究氛圍潛移默化地影響著求知欲正旺的李蔚先生的心境，陶冶著其治學精神。于是，他開始堅持寫札記、做摘錄、制卡片，儼然一副“潛學者”的做派。雖然費時勞神，但李蔚先生卻自得其樂，為日后從事西夏學研究打下了堅實基礎。

1957年夏天，是李蔚先生一生中最為難忘的時光。由于父親的教育和影響，他在大學期間始終如一地刻苦學習，成績優異，在趙儷生教授指導下完成了題為《清乾嘉年間南巴老林地區經濟研究》的長達45000字的優秀畢業論文，深得趙儷生先生贊賞。

1957年8月，李蔚先生大學畢業，本打算回安徽老家工作，卻被趙儷生教授說服前往西北。當時，趙教授響應支援大西北的號召，準備奔赴蘭州大學歷史系。趙先生對他說:“蘭州是絲路重鎮，而蘭州大學是西北文化教育的一顆明珠，是全國重點大學。西北人樸實厚道，為人實在，你選擇這所大學，比你回老家更有發展前途。”就這樣，趙先生帶著李蔚和周世茂、尹居誠到蘭州大學歷史系農民戰爭研究室從事研究工作。后因趙先生補劃右派，研究室遭到撤銷，李蔚先生轉入中國古代史教研室繼續工作。

二、教書育人

李蔚先生是一位愛崗敬業、誨人不倦的老師，其嚴謹的治學態度和良好的師德風范一直為歷屆學生所稱道。由于教學成績突出，李蔚先生與劉光華、齊陳俊兩位前輩共同被譽為蘭州大學歷史系的“三駕馬車”。他不但講授必修課宋元明清史，還為本科生和研究生開設了西夏史、宋遼金史料學、宋史專題等選修課。當時的選修課沒有教材，李蔚先生就親自編寫講義，將西夏歷史的教學與科研緊密結合起來，更為宏觀和深刻地研究西夏史。

李蔚先生對研究生的要求十分嚴格。對于80年代的研究生來說，中小學期間有一多半時間都在“文革”中度過，文字功底很淺。他對研究生的文字表述能力與邏輯思維能力都不太滿意，認為需要多讀書和多練多寫加以提高。首先，李蔚先生要求研究生除精讀宋、遼、金史外，還必須熟讀唐宋詩詞、唐宋文集與筆記。當時的學術書籍和論文不多，蘭州大學中國古代史碩士點又新設不久，相關書籍除二十四史、《四庫全書》(臺灣出版的影印本)外，其他書籍都很缺乏。其次，李蔚先生在研究生第一年要求學生每月交一篇作業，或為讀書筆記，或為小論文。每次收來作業，李蔚先生都會對詞語表達、錯別字、標點符號等進行細心修改。從李蔚先生手中接過作業的研究生，看著上面的紅色筆跡，總會感到汗顏。李蔚先生自己的文稿非常干凈整齊，很少有改動，即使寫給學生的書信和便條也是如此。他經常說，寫不清楚是因為沒有想清楚，應該想清楚了再動筆。從一篇文稿是否干凈清楚，就可看出作者對這個問題的認識程度。

三、學術成就

1963年，李蔚先生到四川大學歷史系進修元史。在蒙思明先生的引薦下，李蔚先生有幸認識了當時四川大學歷史系高級資料員、西夏史專家吳天墀先生。從此，李蔚先生對西夏史產生了濃厚興趣。他經常到學校圖書館或資料室搜集西夏史方面的資料。吳先生很欣賞這個勤奮的年輕人，認為李蔚先生有鍥而不舍的執著精神，將來必成大器，對其給予了巨大鼓勵。從此，吳天墀先生和李蔚先生成了忘年之交。

進修結束回到蘭州大學后，李蔚先生繼續到圖書館搜集西夏史料。鄧廣銘先生曾說過：“西夏屬大宋史。”從1038年元昊登基稱帝，到1227年被蒙古所滅，西夏立國長達190年。它統一了我國西北大部疆土，不但先后與北宋、遼、南宋、金長期并立，而且有仿漢文而造的西夏文，成為當時應用范圍廣、使用時間長的少數民族文字。由于歷代封建史家囿于正統觀念，始終不承認西夏政權的合法性，所以二十四史中竟然沒有一部西夏史。因此，李蔚先生覺得西夏史研究是很有價值的一項工作。

西夏滅亡后，蒙古統治者將西夏遺民遷往全國各地，致使西夏實物被毀，文獻失散。元代史學家在撰寫《宋史》、《遼史》、《金史》時，僅將西夏事跡簡略地附在三史末尾。由于黨項、西夏方面的史料零星散見于曾駐守西北邊疆的唐宋時期大臣的文集或奏議之中，所以李蔚先生只能到圖書館尋找這方面的資料。他從相關書籍中一字、一句、一段地搜集，校內找不到西夏史方面的資料，他便托人在其他大學尋找。對于搜集西夏史方面資料一事，當時與李蔚先生一起從山東大學調來的兩位同志十分不理解，說他何苦呢，西夏資料匱乏，相當于“無米下鍋”，很難研究，而且西夏文字更難認識，還不如研究宋史。李蔚先生卻說:“研究西夏學很有價值，現在是‘冷門’，以后肯定會‘熱’起來。”就這樣，不管遇到多大困難，李蔚先生都想盡辦法獲得第一手資料。

1978年，改革開放迎來了學術研究的春天，李蔚先生對西夏史研究投入了更大熱情。但是，研究西夏歷史卻不認識西夏文字，這對他來說談何容易？于是，李蔚先生寫信向四川大學的吳天墀先生訴說自己的苦衷。吳天墀先生在回信中為李蔚先生分析了研究西夏史的有利條件和不利條件。有利條件為:西夏史是宋史的一部分，李蔚先生是研究宋史的，熟悉宋、遼、金的歷史，可以從宏觀視角研究西夏歷史而不局限于某個具體官名或地名的考證，所以一定會取得成績。不利條件是:李蔚先生不懂西夏文，但可以利用年齡優勢邊學習西夏文邊研究西夏史。在吳先生的鼓勵下，李蔚先生和自己的研究生湯開建專門到北京向黃振華先生學習西夏文。同時，利用西夏學專家王靜如先生到蘭州大學講課的機會向其請教。就這樣，李蔚先生逐步掌握了西夏文。當時，與李蔚先生一起研究西夏史的還有湯開建。他研究了一段時間后取得了階段性成果，認為西夏史研究得差不多了，就轉而研究吐蕃史，后又轉入港粵史研究。但是，這一切并沒有動搖李蔚先生對西夏史研究的執著追求。他常說:“人要想在一定科學領域取得成績，沒有執著的精神，哪怕是天才，也不會研究出很有成就的成果。”他正是憑著這種執著的精神，才能在西夏史研究方面屢出成果。李蔚先生先后在《民族研究》、《蘭州大學學報》、《中央民族大學學報》發表了近20篇西夏史論文，引起了國內學術界的關注。

1989年3月，寧夏人民出版社出版了李蔚先生的第一部學術專著——《西夏史研究》。該書共收集論文15篇，其中《西夏蕃官芻議》一文大膽否定了西夏有兩套官制的傳統觀點。文章通過對蕃官的授受、職責、使用時間和宋元史料闕載等方面的考證，認為蕃官是漢人和黨項人皆可擔任的官職的西夏語譯音，明確了西夏只有一套官制，開拓了西夏官制研究的新思路。《略論西夏文化同河隴文化的關系》一文駁斥了前蘇聯學者提出的西夏文化源自中亞并自成一體的觀點，指出西夏文化深受漢文化、回鶻文化和吐蕃文化的影響。西夏文化是在晉唐以來河西、隴右地區的河隴文化土壤中形成的一種文化，肯定了其作為中華民族傳統文化組成部分的歷史地位。這種學術觀點既有理論意義，又有重要的現實意義。

20世紀80年代初，吳天墀先生的西夏學專著《西夏史稿》公開出版，李蔚先生熟讀后受益匪淺。但是，由于這部書稿形成于“文革”時期，因資料方面的限制而缺少對西夏歷史的特點、地位、分期和長久性等內容的研究。李蔚先生將自己所掌握和搜集到的文獻資料加以整理，經過幾年的努力和耕耘，終于修改完成了《簡明西夏史》的初稿，彌補了《西夏史稿》中的一些不足。1997年10月，《簡明西夏史》一書由人民出版社正式出版，次年榮獲甘肅省政府一等獎。

全書分為八章，共計29萬字，在體例結構的安排、理論的分析和具體問題的考證上達到了較高水平，堪稱西夏史研究領域的一部扛鼎之作。吳天墀先生對《簡明西夏史》一書給予了高度評價，認為其在西夏史研究方面“甚有功力”。總體來看，《簡明西夏史》一書具有以下三大特點。

第一，該書充分肯定了西夏在中國歷史發展中的重要地位。元代史學家不為西夏單獨修史，顯然是不承認其合法地位。李蔚先生對這種觀點進行了批判，進而指出：西夏作為中國境內以黨項為主的各族人民共同創建的封建王朝，是中國歷史不可分割的重要組成部分。

第二，結構布局別出心裁，突破了此前一般斷代史的體例。李蔚先生將《總論》作為全書大綱，從宏觀層面論述了西夏歷史的發展階段、社會性質、歷史特點和歷史地位，體現了較高的理論水平。第一、二章闡述了西夏建國以前的歷史和夏州地方政權建立的過程。第三、四、五、六章按照時間順序敘述了黨項拓跋部興起和西夏建立、鞏固、繁榮和衰亡的全過程。這種創新體例有助于增強人們對西夏歷史發展的動態認識。第七章和第八章靜態描述了西夏的社會經濟與文化成就，在內容方面是對第二至第六章內容的豐富與提升。這樣三大板塊互相聯系、相互補充，形成了一個有機整體，系統地反映了西夏社會的全貌。

第三，鉤沉抉微，考疑訂謬，探賾索隱。在研究過程中，李蔚先生除遍覽宋元明清各種西夏史料外，還重視搜集出土文物，運用二重證據法對某些爭論不一的問題進行重新考證。如關于黨項“禿發”的時間問題，經典文獻記載元昊時期開始“禿發”。李蔚先生根據寧夏石嘴山市西夏城出土的禿發瓷人頭像，證實早在德明時期就已“禿發”。又如，一些西夏史專家認為乾順時期西夏開始實行分封制度。李蔚先生根據西夏陵108號墓出土的相關文物，運用傳統史料加以論證，推斷元昊時期西夏開始封王，乾順為鞏固皇權而推廣了分封制度。這一結論彌補了過去學者研究的不足，恢復了歷史的真實面貌。

《西夏史研究》和《簡明西夏史》這兩部西夏學術專著公開出版后，李蔚先生并未就此止步，決心撰寫第三本書。2002年6月，甘肅文化出版社出版了《西夏史若干問題探索》一書，進一步展示了李蔚先生在西夏學研究方面的深厚功力。一時間，蘭州大學有西夏學專家的消息在學術界不脛而走。但是，李蔚先生本人卻顯得極為平靜，坦言“只想把西夏史研究透徹，多出專著，執著追求是我奮斗的目標。”此后，李蔚先生又參加了李學勤、徐吉軍主編的《黃河文化史》西夏部分的撰寫工作，該書于2003年5月由江西教育出版社出版發行。

2009年6月，人民出版社出版了《中國歷史卷》第十分冊——《西夏史》。該書分為八章，共計33萬字，是李蔚先生對《簡明西夏史》進行修訂增補后形成的學術著作。書中不但新增了西夏地理環境、西夏統治者的文化政策、西夏文化的區域劃分及其特點、西夏社會經濟發展的各種制約條件、西夏遺民的流向、蒙元時期黨項人從政的主要功績等內容，而且在西夏社會生活方面增加了道路和交通工具、姓氏與發式、飲食與健康等條目。《西夏史》一書中的文物圖片由原來的20多幅增至300余幅，文后還附有“主要征引文獻與參考書目和索引”。

李蔚先生除積極著書立說外，還在前人基礎上對《西夏書事》和《西夏紀》進行了整理和點校，糾正了200多處錯誤。該成果收錄在車吉心、王育濟主編，瞿林東先生作序，泰山出版社出版的《中華野史·遼夏金元卷》之中。

李蔚先生正是憑著“不到長城非好漢”的堅韌不拔的拼搏精神，才能在西夏史和西夏學研究方面獨樹一幟，建樹頗豐。

(責任編輯 保宏彪)

高士榮(1964—)，女，湖北黃石人，西安財經學院期刊中心副編審，博士，主要研究方向為中國古代史。