人口南遷對(duì)泰州文化影響探源

◎ 張樹俊

人口南遷對(duì)泰州文化影響探源

◎ 張樹俊

從時(shí)間維度來(lái)看，傳統(tǒng)文化受上溯文化的影響。由于文化具有歷史繼承性，每一個(gè)區(qū)域都以自己不同的文化“精神根基”，通過(guò)區(qū)域內(nèi)部的活動(dòng)和交往歷史地延續(xù)下去，形成具有區(qū)域特色的個(gè)性文化。從地域維度看，傳統(tǒng)文化是由不同地域文化相互交融而構(gòu)成的產(chǎn)物。泰州“州建南唐，文昌北宋”，人杰地靈，物產(chǎn)豐厚，古之稱海陵，與金陵南京、廣陵揚(yáng)州、蘭陵常州齊名華夏，飲譽(yù)神州。泰州悠久的歷史人文積淀主要是由泰州的先人們逐年創(chuàng)造的。然而，泰州是一個(gè)以移民為主的城市，尤其是歷史上的泰州曾廣泛接納了中原移民，因而泰州受到了中原文化的深刻影響。

一、中原文化南進(jìn)，泰州受到人口變遷和文化交流的影響

文化傳播是文化融合的基本途徑。文化理論認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)中客觀地存在著“文化流”，這種“文化流”不局限于文化區(qū)域或民族文化的內(nèi)部，同時(shí)存在于文化區(qū)域與文化區(qū)域之間或民族與民族之間，區(qū)域之間始終存在著一定的“文化流”，存在著相互融合。泰州有著高度的地域優(yōu)越度，中原文化在這里數(shù)次交融，比之其他區(qū)域文化，泰州文化更具有開(kāi)放性和綜合性。歷史上的泰州曾多次接納中原人口的遷移。中國(guó)歷史上因戰(zhàn)亂而出現(xiàn)的大規(guī)模人口南遷主要有3次：第一次是兩晉南北朝時(shí)三百余年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的人民大量逃往江淮一帶；第二次是安史之亂至五代十國(guó)時(shí)期，中原百姓大量逃亡南方；第三次是北宋滅亡以后中原淪陷，士大夫及廣大百姓隨宋朝宗室紛紛南逃。西晉末年，永嘉戰(zhàn)亂，北方地區(qū)人口避戰(zhàn)亂大舉南遷，至東晉、南朝300年間陸續(xù)遷至今長(zhǎng)江下游皖南、蘇北、贛北、贛中一帶的江南地區(qū)。《晉書·王導(dǎo)傳》說(shuō)，中州士女避亂江左者10之6、7。可見(jiàn)移民之多。從姓氏說(shuō)，主要有林、黃、陳、鄭、何、胡、劉、張、梁等家族。當(dāng)時(shí)安置移民，建立了許多僑州、僑郡、僑縣，按移民來(lái)源地分別管理。這些僑民主要落戶江蘇、安徽、浙江等省，當(dāng)時(shí)泰州進(jìn)入大批中原移民。文獻(xiàn)記載，其時(shí)海陵一帶人口猛增數(shù)十倍。南朝劉宋時(shí)，海陵郡所轄六縣共有3626戶、21666人。隋唐時(shí)期泰州尚安定，安史之亂與唐末農(nóng)民起義均未波及，造成泰州人口不斷增加。如北宋端拱年間（988～989），泰州所轄四縣共有32471戶，到了崇寧元年（1102）增至56791戶。

此外，南宋建炎四年（1130），金兵南進(jìn)，岳飛率軍抵抗。在泰州，岳家軍同金兵打了一仗，因泰州無(wú)險(xiǎn)可守，岳飛便率部隊(duì)退到泰興口岸，后又退到了陰沙（即靖江馬馱沙）。在這一過(guò)程中，有大批江淮難民與岳飛一同撤退，他們來(lái)到泰州的陰沙后，見(jiàn)這里土地肥沃，水草豐盛，便在這里安家落戶。傳說(shuō)現(xiàn)在靖江的朱、劉、陳、范幾宗大姓人口，就是他們的后裔。因?yàn)?zāi)荒而南遷的人數(shù)也不少。如元末戰(zhàn)亂時(shí)，水旱蝗疫災(zāi)害頻發(fā)。從至正元年（1341）到至正二十六年（1366），黃河、淮河頻頻潰堤，幾乎歲歲有洪水泛濫，“禾不入土，人相食”，災(zāi)民紛紛南移。再如，黃河、淮河多次決口，使中原之地“漂沒(méi)田廬無(wú)算，死亡百姓無(wú)數(shù)，村莊城邑多成荒墟”。據(jù)《元史》載，僅元朝末年的雨旱災(zāi)，山東19次、河南17次、河北15次、兩淮地區(qū)8次。除了戰(zhàn)亂和災(zāi)荒造成大批中原人遷居泰州以外，還有不少來(lái)泰州為官者、游歷者、經(jīng)商者，他們也為文化交流和泰州文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的環(huán)境。如泰州歷史上的著名理學(xué)家胡瑗祖上就是中原人。據(jù)有關(guān)研究，胡瑗的祖籍在陜西安定堡（今陜西省子長(zhǎng)縣）。蔡襄在《太常博士致仕胡君墓志》中說(shuō)：“胡氏世居長(zhǎng)安，詢?yōu)樘票可袝Ｆ鋵O韜因亂留蜀，為偽蜀陵州刺史，蜀平歸京師（汴京，今河南省開(kāi)封市），終衛(wèi)尉卿，于君為曾祖。生泰州司寇參軍諱修已，葬海陵。司寇生寧海軍節(jié)度推官諱訥，贈(zèng)太子中允，博學(xué)善屬文。呂文靖公夷簡(jiǎn)嘗薦其書備修國(guó)史。贈(zèng)太子中允，博學(xué)善屬文，呂文靖公夷嘗薦其書，備修國(guó)史。君其長(zhǎng)子，諱瑗，字翼之。”胡瑗的先祖胡修已大約在任泰州司寇時(shí)舉家遷泰州海陵。胡瑗的父親胡訥，任過(guò)寧海軍節(jié)度推官，離任后因“家貧”舉家遷居如皋（時(shí)如皋為海陵屬地）南門外胡家莊。宋太宗淳化四年（993）農(nóng)歷四月初八，胡瑗誕生于該地，后移居城內(nèi)嚴(yán)家灣。再如泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮及其核心人物王棟的遠(yuǎn)祖也是中原人。王氏最早的發(fā)祥地在今河南北部的衛(wèi)輝一帶，并以山西、山東、河南省境為其繁衍地區(qū)。漢至?xí)x時(shí)，王姓得到迅速發(fā)展，出現(xiàn)了太原、瑯琊兩大郡望。歷史上，王氏郡望共有21處，而太原則是王氏郡望之首。北朝至隋唐時(shí)期，太原王氏與清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、隴西李氏、滎陽(yáng)鄭氏合稱天下五大望氏。唐代，太原王氏又有“钑鏤王家”之稱。李肇在《國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“太原王氏，四姓得之為美，故呼為钑鏤王家，喻銀質(zhì)而金飾也。”據(jù)《三水家乘》記述，安豐王氏，原籍為太原郡姬姓王氏。南宋遷新安；元末遷蘇州，居閶門外王家莊。明洪武七年（1374）冬十一月又遷東臺(tái)安豐場(chǎng)為灶籍。據(jù)考，王艮、王棟的遠(yuǎn)祖為王伯壽。王伯壽生3子，即國(guó)祥、國(guó)瑞、國(guó)禎。國(guó)祥生仲仁，仲仁生文貴、文德；文貴生僖（公美）；僖生玒（字紀(jì)芳，號(hào)守庵），玒次子也；玒生艮（心齋），艮次子也；艮生襞（東厓），襞次子也。國(guó)瑞生三子，貴卿、寧卿、善卿。貴卿從戍，不幸戍所；寧卿居鎮(zhèn)北，子孫北分；善卿生德元，德元生文善，文善生，王棟父，號(hào)柏林（以醫(yī)術(shù)著稱）。六子也。生棟（一庵），棟長(zhǎng)子也。善卿居鎮(zhèn)南，子孫南分。今北分三支，南分七支。王棟乃為南分第三支族人。還有滕子京，名宗諒，河南洛陽(yáng)人，進(jìn)士，曾任大理寺丞，左司諫，天章閣待制等京官，“謫守巴陵郡”的滕子京，曾任海陵郡從事。天圣年間（1023～1031），海陵建文會(huì)堂，時(shí)西溪鹽監(jiān)范仲淹與滕子京交往甚密，曾為此堂賦詩(shī)《書海陵滕從事文會(huì)堂》一首。詩(shī)曰：“東南滄海郡，幕府清風(fēng)堂。讀書對(duì)周孔，琴瑟視羲皇。君子不獨(dú)樂(lè)，我朋來(lái)遠(yuǎn)方。一學(xué)許查周，三遷徐陳唐。芝蘭一相接，豈徒十步香。德星相聚今，千載有余光。迸味清可挹，文思高若。笙磬得同聲，精色俱激揚(yáng)。栽培盡桃李，棲止俱鸞凰。琢玉作鎮(zhèn)圭，鑄金為干將。猗哉滕子京，此意共而芳。”此外，還有不少中原名賢曾游歷泰州或?yàn)樘┲葸^(guò)客，他們?cè)谔┲輾v史上留下了寶貴的文化印跡，如清代小說(shuō)家李汝珍，字松石，直隸大興（今北京市）人，曾在河南任縣丞，一生多在江蘇海州生活，他曾游歷于泰州并留下種種傳說(shuō)，寫下膾炙人口的佳句，為泰州歷史文化增添了絢麗奪目的色彩。

二、中原文化南進(jìn)泰州，與泰州區(qū)位發(fā)展優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)

中原人南遷泰州之多，與泰州的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有重要關(guān)系。這主要取決于泰州區(qū)位優(yōu)勢(shì)、社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)及和平的生活環(huán)境三個(gè)方面。泰州具有良好的接納北遷人口的優(yōu)勢(shì)。泰州地處吳頭楚尾，擅舟楫之便，得人文之勝，一直為中華文化的淵藪之區(qū)。從屬地關(guān)系來(lái)看，泰州時(shí)屬吳，時(shí)屬楚。據(jù)史料記載，泰州西周時(shí)，海陽(yáng)地屬邗國(guó)。春秋時(shí)，仍屬邗；周敬王三十四年（前486），邗為吳所滅，遂屬吳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周元王三年（前473）越并吳，海陽(yáng)地屬越；周顯王三十五年（前334）楚又滅越，地屬楚。《戰(zhàn)國(guó)策》曰：“蘇秦說(shuō)楚威王，楚地東有夏州海陽(yáng)。”如泰州的興化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)興化為楚國(guó)屬地，相傳為楚將昭陽(yáng)的食邑，他是楚王族昭、屈、景三姓的后裔，曾與魏戰(zhàn)于襄陽(yáng)，以下八城有功，受封于海濱之地（即興化一帶），死后葬于城西陽(yáng)山，故興化又名“楚水”“昭陽(yáng)”。由此可想，楚文化對(duì)興化的影響是很自然的事。三國(guó)時(shí)期興化分屬吳、魏，為雙方對(duì)峙緩沖地帶。所以中原人南遷進(jìn)入這一緩沖地帶是最理想之地。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)泰州轄域遼闊，管轄著東至大海，西界廣陵，南至長(zhǎng)江，北界鹽瀆的廣大地區(qū)。長(zhǎng)江是影響人口遷移的天然屏障，于是大多數(shù)中原人到了江邊就不再走了；又由于古泰州東臨大海，海安、如皋、通州在當(dāng)時(shí)是古海陵的一部分。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)成陸地面積的大小不同而有所差異。隨著海勢(shì)消退，海安、如皋、通州以東以南的大片地區(qū)逐漸成陸地，才有了后來(lái)的如東、海門、啟東；在北部則有了東臺(tái)和大豐等地域，所以南遷之人到了海邊也就到了向東的終極區(qū)域。此外，逐水而遷，也是古代遷移的一種最好方式。泰州屬于長(zhǎng)江最下游，因而具有一定的地理優(yōu)勢(shì)。許多南遷湖北、江西、安徽等地的中原人又向長(zhǎng)江下游遷移，進(jìn)入泰州境內(nèi)。遷移的原因比較復(fù)雜，有避亂的，有避災(zāi)的，也有來(lái)泰經(jīng)商的。如從泰州出土的文物來(lái)看，泰州地區(qū)出土的青釉十系罐、青釉蓮瓣紋蓋罐、龍柄雞首壺等，釉色透明清亮，玻璃質(zhì)感強(qiáng)烈，造型優(yōu)美，花紋精細(xì)，比起南京出土的六朝青瓷精品毫不遜色。這些物品大多是長(zhǎng)江上游移民帶來(lái)的。

泰州有良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境。泰州歷史上長(zhǎng)期富足與繁華。這里，江海交匯，土地肥沃，“倉(cāng)儲(chǔ)之積靡窮”。1298年，意大利旅行家馬可·波羅在獄中把他的中國(guó)之行講述給同獄的比薩作家羅思蒂謙時(shí)說(shuō)到過(guò)泰州。他在后來(lái)的《馬可波羅行紀(jì)》中這樣寫道：“泰州城不大，但各種塵世幸福極多，有許多船艦，更有極多走獸飛禽可供野味，大河上船舶甚眾，皆輻輳于此。”遠(yuǎn)古時(shí)代，泰州先民們就在這里從事燒制海鹽的活動(dòng)。“自古煮海之利，重于東南，而兩淮為最。”兩淮鹽業(yè)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)泰州所屬的鹽城就是在東晉時(shí)因“環(huán)城皆鹽場(chǎng)”而名。西漢初年，泰州境內(nèi)的如皋蟠溪、姜堰倉(cāng)場(chǎng)（葉甸）、興化坂輪（周莊）、昭陽(yáng)等地區(qū)有眾多的鹽場(chǎng)遍布。相傳，唐文宗開(kāi)成三年（838），日本國(guó)的圓仁和尚到揚(yáng)州學(xué)習(xí)佛法，乘船抵達(dá)中國(guó)東海岸的大江口，然后他順運(yùn)鹽河西進(jìn)21天，在今泰州市東風(fēng)南路老通揚(yáng)運(yùn)河橋下看到海陵城的寶塔。圓仁和尚沿運(yùn)鹽河航行途中與官鹽運(yùn)輸船隊(duì)相隨并行，所看到的情景令他驚訝不已，回國(guó)后在《入唐求法巡禮行記》中描述說(shuō)：“官鹽船積鹽，或三四船，或四五船，雙結(jié)續(xù)編，不絕數(shù)十里。相隨而行，乍見(jiàn)難記，甚為大奇。”杜甫在寫給友人的信中描述當(dāng)時(shí)泰州城“蜀麻久不來(lái)，吳鹽擁荊門”的景象。杜甫在《夔州歌》中寫道：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。”形象地描繪出淮南吳鹽運(yùn)銷之廣、萬(wàn)舟齊發(fā)的壯觀場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)泰州城區(qū)以其優(yōu)越特殊的地理?xiàng)l件成為海鹽運(yùn)輸?shù)募⒌亍Ｌ┲莩潜彼P(guān)外就有稻河（運(yùn)糧河）、草河（遠(yuǎn)草河）和鹵汀河（運(yùn)鹽河）與連接城內(nèi)的中市河圍城相通。這就使得泰州北門的鹽鋪異常繁忙。特別是自明代成化年間（1465～1487）泰州至東臺(tái)的泰東河開(kāi)通后，泰州所屬海邊鹽場(chǎng)的鹽就都從泰東河運(yùn)抵泰州的稻河，經(jīng)抽檢翻過(guò)西壩進(jìn)入城河運(yùn)出。由于鹽業(yè)發(fā)達(dá)，漢初泰州改稱海陽(yáng)為海陵時(shí)，已成為“鹽糧集散、物資豐富、舟船泊步、稅源充暢”的富庶之地。到北宋時(shí)，泰州已發(fā)展成一座以鹽、糧集散為主的內(nèi)河港口城市。由于鹽業(yè)的進(jìn)一步繁榮，宋代的泰州進(jìn)入歷史上少有的興盛時(shí)期，街長(zhǎng)5里、商號(hào)林立、園林愈百、寺廟遍布，有4平方公里城池兩座，成為江淮地區(qū)以鹽糧集散為主的中心港口城市。泰州有和平的生活環(huán)境。明末清初，清兵進(jìn)入揚(yáng)州后屠城，大傷了揚(yáng)州元?dú)狻４藭r(shí)的泰州卻較為平靜，社會(huì)也較為安寧。明清500～600年間，泰州戰(zhàn)亂稀少，社會(huì)相對(duì)安定。特別是太平天國(guó)農(nóng)民革命期間，長(zhǎng)江兩岸自九江以下多處地方先后都有戰(zhàn)事，唯泰州處于緩沖地帶，成了名副其實(shí)的“太平之州”，使得各地的客商和資金紛紛擁入泰州，大大刺激了市場(chǎng)的興旺，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。當(dāng)時(shí)的泰州城坡子街已是“市廛百貨燦成行，閩廣川湖各擅場(chǎng)”的一派繁盛景象，泰州城成為里下河地區(qū)的商業(yè)中心。尤其是清代，泰州絕少兵燹之災(zāi)，清初及太平天國(guó)農(nóng)民革命期間，江南、皖南及六合、江都一帶居民紛紛遷來(lái)避難，僅六合一帶就有數(shù)十家回民避兵遷來(lái)泰州，伊斯蘭教隨之傳入，使泰州人口增長(zhǎng)更快。乾隆四十年（1775），泰州全境有戶13.8萬(wàn)、人口62萬(wàn)人。民國(guó)元年，泰縣全境105萬(wàn)人，城區(qū)8萬(wàn)人。新中國(guó)成立前夕，泰縣人口100萬(wàn)～120萬(wàn)人，城區(qū)人口約12萬(wàn)人。

三、中原文化南進(jìn)泰州，給泰州以新的文化氣象

中原人口的遷入和南北文化的交流對(duì)泰州的文化影響很大。特別是一大批士人到泰州定居，給泰州帶來(lái)新鮮的中原文化氣息。

哲學(xué)理論方面。中原文化的進(jìn)入使泰州的思想文化增添了更多的人文關(guān)懷。文化是民族文化本體的區(qū)域性折射。泰州文化是極具人文精神的文化，而這種人文精神受到了中原文化的廣泛影響。如中原人后裔王艮所創(chuàng)立的泰州學(xué)派，其思想中最核心的內(nèi)容就是關(guān)于人和人權(quán)的學(xué)說(shuō)。泰州學(xué)派尊重人的權(quán)利，重視人的價(jià)值，主張人的自由，爭(zhēng)取人的平等。泰州學(xué)派的“以身為本”“致中和”、“百姓日用是道”等一系列思想，沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強(qiáng)烈的追求個(gè)性解放和自由發(fā)展的要求，特別是他們以“身本”為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的學(xué)術(shù)思潮極具啟蒙特色。再如以中原人后裔胡瑗為代表的“明體達(dá)用”理學(xué)思想在泰州影響甚大。清初著名學(xué)者黃宗羲、全祖望對(duì)胡瑗評(píng)價(jià)極高。黃宗羲著《宋元學(xué)案》列《胡安定學(xué)案》于首卷。全祖望評(píng)論說(shuō)：“先生（胡瑗）之學(xué)，實(shí)與孫明復(fù)開(kāi)伊洛（指程顥、程頤）之先宋世學(xué)術(shù)之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明；安定篤實(shí)，泰山剛健；各得其性稟之所近，要其力肩斯道之傳則一也。安定似較泰山更醇。”明顯推崇胡瑗，突出其在宋代理學(xué)中的開(kāi)山地位。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者封思毅先生在《中國(guó)歷代思想家》一書中稱胡瑗是“在教育界終身盡力，完成了開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣，維護(hù)學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才多種使命”的先生。其“講授儒家經(jīng)術(shù)，傳播孔子思想，貢獻(xiàn)不下于“北宋五子”——邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。

文學(xué)藝術(shù)方面。康熙年間，山東曲阜人國(guó)子監(jiān)博士孔尚任來(lái)淮揚(yáng)治水，長(zhǎng)期住在泰州。他在泰州與當(dāng)?shù)匚娜硕嘤薪煌瑢懹小蛾愨钟洝泛汀短J洲宴集同人詩(shī)》。他有機(jī)會(huì)接觸到許多窮苦的老百姓，在泰州北鄉(xiāng)坂倫莊創(chuàng)作了歷史名著《桃花扇》，對(duì)泰州的戲劇創(chuàng)作以很大影響。早在乾嘉年間，當(dāng)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)抄本傳到泰州后，泰州人仲振奎花了一個(gè)多月的時(shí)間，便把它改編成《紅樓夢(mèng)傳奇》唱本。后來(lái)，他又連續(xù)編撰成《香雪樓》等傳奇14種。其弟仲振履編撰了《雙鴛詞》《冰綃帕》等傳奇。繼后更有紀(jì)桂芳、李宸、汪宗沂、黃涇祥等人編成《星河夢(mèng)》《香囊記》《后緹縈》《珍珠曲》等傳奇唱本。再如泰州的靖江講經(jīng)，傳入時(shí)間大約在元末明初，傳說(shuō)與岳飛有關(guān)。南宋初年，大量中原地區(qū)的百姓隨王朝南遷，將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方，隨岳飛隊(duì)伍南遷到靖江的“江淮流民”中有民間藝人，帶來(lái)講唱技藝。后經(jīng)過(guò)靖江民間藝人長(zhǎng)期口頭加工，至清末達(dá)到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨(dú)特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，被專家們視為“中國(guó)民間藝術(shù)的活化石”。

書畫藝術(shù)方面。泰州著名的書法家張懷瓘是西晉官宦張華的后代，張華是范陽(yáng)方城人，即今河北省涿州市一帶，這是晉代士人南遷泰州的一個(gè)佐證。還有高鳳翰，雍正十一年（1733）調(diào)任泰壩監(jiān)制。據(jù)《泰州志·名宦卷》載：“高鳳翰字南阜，山東人，雍正年間，官泰壩監(jiān)摯。時(shí)缺，系新設(shè)鳳翰蒞任后，多有創(chuàng)建，喜吟詠，暇日與興化鄭燮、邑中王家相、田云鶴等輩唱和，晚年病右臂，以左手寫書畫，尤精草隸。”他的一些詩(shī)畫作品記載了泰州當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，其多幅作品落款為泰州舟中和泰州行衙。他敬慕岳飛，常游泰山，多次吟詩(shī)、作畫，山東省博物館現(xiàn)藏有他的《岳臺(tái)春曉尺頁(yè)手跡》，不僅有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，并且有極高的史料價(jià)值，對(duì)泰州、揚(yáng)州等地的書畫藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。

教育方面。泰州人崇教、重教習(xí)俗與來(lái)泰州的中原人及其后裔的推動(dòng)有關(guān)。如宋代教育家胡瑗30多歲時(shí)在泰州當(dāng)塾師，并在泰州城內(nèi)華佗廟旁的經(jīng)武祠講學(xué)。他認(rèn)為致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學(xué)校。要培養(yǎng)真正合格的致治之才，就必須建立“敦尚行實(shí)”的學(xué)校。所以，他大聲疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，竭力主張“廣設(shè)庠序之教”，大興地方官學(xué)。胡瑗畢生從事教育，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教30余年，受教育者多達(dá)數(shù)千人，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)。再如王艮及其弟子推動(dòng)了泰州平民教育的發(fā)展。王艮說(shuō)過(guò)：“經(jīng)世之業(yè)，莫先于講學(xué)以興起人才者。”王艮講學(xué)不僅“有教無(wú)類”，而且“有教無(wú)域”。在王艮門下，受教育者有來(lái)自社會(huì)底層的灶丁、農(nóng)夫、傭工、陶匠、商販等。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人”。他這里所說(shuō)的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對(duì)象上的一種包容。他是要包容天下一切愿學(xué)之人。他認(rèn)為教育對(duì)象不應(yīng)當(dāng)有差別。李贄把泰州學(xué)派的教育對(duì)象歸納為：“牧童樵夫，釣魚老翁，市井少年，公門將健，行商坐賈，織婦耕夫，空履名儒，衣冠大盜，以及白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士，縉紳先生。”

技藝方面。南遷人中不乏民間藝人，他們給泰州帶來(lái)了諸多民間技藝。如興化大營(yíng)捏面人、竹泓船藝、靖江孤山泥狗子等民間工藝的發(fā)展都與中原文化的傳播有關(guān)。孤山泥狗子是靖江傳統(tǒng)民間工藝品，已有數(shù)百年歷史。該工藝品由孤山風(fēng)化的巖粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛(ài)的玩具。除了制成泥狗外，還可制成雞、豬、老虎等動(dòng)物形狀。據(jù)說(shuō)，孤山泥狗子是由北方傳入的。再如，大量中原地區(qū)的百姓南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到泰州。

語(yǔ)言方面。中原移民與泰州一帶居民的融合，產(chǎn)生了新的泰州方言。其特點(diǎn)主要有二：其一，古濁塞音和塞擦音不分平仄聲而多讀送氣清輔音。這是在自西晉末南遷的北方人的方言基礎(chǔ)上形成的緣故。南遷的北方人的方言，其濁音是一種送氣的音，后來(lái)濁音清化，但仍然保留了送氣的特點(diǎn)。其二，古次濁音聲母上聲字讀陰平調(diào)。北人南遷不僅使泰州語(yǔ)言發(fā)生了一些變化，而且還引進(jìn)了一些北方的詞匯。如興化“海子池”的命名就是一種外來(lái)詞。興化海子池自清代升仙蕩壅塞以后成為泰州城內(nèi)唯一的湖泊。文學(xué)家劉熙載在《答問(wèn)海子池》中說(shuō)，“興化海子池，相傳其水雖大旱而不竭。”“海子池”的名稱因其“若海然，故以名也”。現(xiàn)在有人研究指出，“海子池”的命名并非如此。“海子”一詞源自蒙古語(yǔ)，意為“湖泊”。還有高郵北郊的“大淖”也是蒙古語(yǔ)。圓形為湖，方則為池，因海子池的主體部分略成方形，故在“海子”后加一個(gè)“池”字使其漢語(yǔ)化。海子池文化積淀深厚，“出人出書”曾成為海子池古文化區(qū)域的主題。

四、中原文化南進(jìn)泰州，使泰州人的心理品質(zhì)發(fā)生變化

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，泰州文化既不斷積淀，不斷創(chuàng)新，又與其他區(qū)域文化相互滲透，相互融合，逐步成為整個(gè)中華歷史文化中一個(gè)充滿個(gè)性與生機(jī)、有獨(dú)特品位的區(qū)域文化系統(tǒng)。以和為貴的品性。“和合文化”是中華民族自我發(fā)展與追求和諧生活的精神支柱。在泰州歷史文化中，這種“和合文化”的成分特別濃厚。這種“和合文化””中原文化的心理底蘊(yùn)之一。如泰州人熱情誠(chéng)懇，講究相互照應(yīng)。以泰州的溱潼古民居為例：溱潼古民居家家相連、戶戶相通，鄰里往來(lái)照應(yīng)，親如一家。在臨街店面后側(cè)多為作坊，再向里是住宅，稱前店后作或前店后家。從店堂內(nèi)可直接進(jìn)入后宅，后宅內(nèi)設(shè)有正門進(jìn)入巷內(nèi)，此外還設(shè)有便門，與前后左右的鄰居宅院相連。便門的設(shè)置充分反映了溱潼人民和善友好、鄰里團(tuán)結(jié)的尚古遺風(fēng)。在泰州人的性格之中，柔和之外不乏中原人的血性。這可以從宋代抗金名將岳飛曾在泰州抗金、元末明初農(nóng)民英雄張士誠(chéng)在泰州揭竿而起等諸多史實(shí)中得以印證，特別是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，英雄的泰州人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用鮮血和生命把這種寧折不彎的剛性發(fā)揮到了極致。

兼容并包的胸懷。開(kāi)放融合是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)，是一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于中原等外來(lái)文化的滲入，泰州文化既具有南北交融的背景與內(nèi)涵，又具有明顯的移民文化特質(zhì)。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，泰州在不斷與外界文化融合的背景下，漸漸養(yǎng)成了兼容并包的文化習(xí)慣。例如泰州的泰州學(xué)派就是一個(gè)兼容并包的學(xué)派。其創(chuàng)始人王艮是一個(gè)博學(xué)多聞的人。王艮沒(méi)有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格觀念，即使在儒學(xué)內(nèi)部，他也不嚴(yán)守門派家法。他雖然以學(xué)習(xí)儒學(xué)為主，但也學(xué)習(xí)其他理論，所以王艮自稱自己是“東西南北之人”。他學(xué)習(xí)不分派別，廣覽百家，充分體現(xiàn)了兼容并包的大家風(fēng)度。事實(shí)上，泰州歷史文化一方面因?yàn)楣逃械南鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)而保持較強(qiáng)的延續(xù)性，另一方面又因?yàn)槲幕涣鞫哂泻艽蟮募嫒菪院蛣?dòng)態(tài)性。綜觀泰州文化發(fā)展的歷史，泰州兼采吳楚之長(zhǎng)，并積極開(kāi)展文化交流和相互間的學(xué)習(xí)。正是在開(kāi)放的基礎(chǔ)上泰州形成了自己的文化特色，并在與外界文化的融合中保持了自己的文化生機(jī)。

以民為本的精神。泰州文化的重要特點(diǎn)之一是關(guān)注民生。之所以關(guān)注民生成為泰州文化的一大特點(diǎn)，一方面是由于兩千多年的海鹽生產(chǎn)中，鹽民們受盡了歷朝歷代封建統(tǒng)治者的壓榨和剝削，成為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)稅賦的特別負(fù)重者。如遇颶風(fēng)大潮，便成了鹽民的滅頂之災(zāi)。泰州安豐場(chǎng)著名鹽丁詩(shī)人吳嘉紀(jì)在《海潮嘆》中寫道：“颶風(fēng)激潮潮怒來(lái)，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里，雞犬草木同時(shí)死。南場(chǎng)尸漂北場(chǎng)路，一半先隨落潮去。產(chǎn)業(yè)蕩盡水煙深，陰雨颯颯鬼號(hào)呼。堤邊幾人魂乍醒，只愁徵課促殘生。斂錢墮淚送總催，代往運(yùn)司陳此情。總催醉飽入官舍，身作難民泣階下。述異告災(zāi)誰(shuí)見(jiàn)憐，體肥反遭官長(zhǎng)罵。”另一方面是來(lái)泰州的中原人曾飽受戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害和遠(yuǎn)途遷徙的苦難。所以泰州文化處處體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。以王艮的“百姓日用是道”說(shuō)為例。王艮所說(shuō)的“道”，就是百姓日用之事，主要表現(xiàn)在百姓的知、行上。他認(rèn)為：“圣人之道，不過(guò)欲人皆知皆行。”“愚夫愚婦與之能行，便是道。”顯然王艮的“百姓日用是道”是典型的民本思想。

保身安身的態(tài)度。就理想、生活態(tài)度而言，在泰州文化中，“保身”“安身”是其核心內(nèi)容之一。泰州文化中的安身思想首起于王艮。王艮特別強(qiáng)調(diào)保身、安身的意義。其中最著名的觀點(diǎn)是他的“明哲保身”說(shuō)。如就出、處而言，王艮認(rèn)為，“出”要有智慧，該出則出，該處則處。王艮的“該出”與“該處”主要體現(xiàn)在看“道”、看“身”兩個(gè)方面，首先要看“道”。王艮認(rèn)為，出與不出，首先要看天下是有道還是無(wú)道。“未可出而出”，那是以道殉人，是一種“妾婦之道”。要“出”就要講條件，絕不能“漫然茍出”。王艮認(rèn)為對(duì)于是否“出”的問(wèn)題，必須慎重考慮，要“當(dāng)量而后入”。他明確提出，不管“出”，還是“處”，都要依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治條件而定；有像堯舜那樣的賢明君主，那就可以“出”；有像桀紂那樣的無(wú)道之君就不能“出”，只能“處”，即使別人來(lái)求也要慎重。其次要看“身”。如果“出”而“危其身于天地萬(wàn)物”那就是“失本”，所以“出”的前提是能否保身。他說(shuō)：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”作為王艮的弟子，王棟忠實(shí)地貫徹了王艮明哲保身的思想，并從保家、保國(guó)、保天下的高度闡述了保身的重要意義。