宋代皇帝的著作與學養

□ 楊 茜

宋代皇帝的著作與學養

□ 楊 茜

宋代是中國歷史上一個以文治立國的時代。宋代君主和臣僚“未嘗不頃刻以文學為務”，他們好讀書，并以書法、繪畫創作為樂。宋代皇帝的御制作品多，通經史，善詩文，工書法，文化修養高，為歷代所不及。

宋代皇帝學養之高，與完備的皇室教育和經筵講習有著密切的關系。皇子為“國之本，君之貳”，皇子教育關乎社稷興衰。宋代十分注重皇室教育，建立了完備的皇室教育制度。宋真宗時期建立資善堂，作為皇子未出閣時接受教育的地方，選擇“文章贍麗”、“為人剛正”的臣屬對皇子進行教育。皇子出閣后，在東宮繼續學習，學習內容多為經史和書法，培養了他們的文化素質。皇帝即位后，以經筵講習為繼續學習的方式，為治國理政提供借鑒。宋朝經筵之設是為了“講明正學，培養君德”。宋代多請名儒為皇帝講讀經史，他們往往還會結合社會實際，旁征博引隱喻君王，對皇帝的治國理念產生重要影響。宋代皇帝文化修養高，御制的詩文、辭賦、書法作品也很多。因篇幅所限，本文甄選了四位最具代表性的皇帝，對他們的著作和學養加以闡述。

一、宋仁宗的著作與學養

宋仁宗名趙禎，是北宋第四位皇帝，以“仁政”著稱。仁宗在位期間，出現了慶歷興學、慶歷新政，文化教育得到發展；軍事上雖無所作為，但與西夏和議、與遼的“崇熙增幣”，維持了近半個世紀的和平，他開創了“嘉祐之治”，為宋朝發展奠定了基礎。

宋仁宗有御集，治平二年（1065年）“編成一百卷以進”，藏于寶文閣。

宋仁宗勤政愛民，許多御制作品都展示了他的治國理念。慶歷四年（1044年），仁宗御制《慶歷危竿論》，述“居高謹危之意”。認為皇帝雖位高于人，但時時處于危險之地，如果不能知人善任，那么會使奸佞當道，危及社稷。皇祐年間所作的《欹器論后述》，“以申存亡進退虧成之監”，仁宗善于從歷朝成敗發展中，汲取治國的經驗教訓。仁宗還有御制《慶歷觀文鑒古圖述》和《皇祐三朝訓鑒圖序》，“采摭前代君臣固實可為鑒戒者，分列為圖隨事親述并序”。他采用圖文并茂的形式，將前代賢君事跡記載下來，時刻警醒自己，告誡自己要勤于政事。

仁宗書法尤為精妙，善飛白書。歐陽修《歸田錄》卷一記載：仁宗“萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。”他的御制飛白書有《皇祐賜飛白筆法字》、《寶元賜輔臣飛白書》、《康定賜翰林飛白書》、《慶歷崇政殿賜飛白書》等，具有較高的藝術水準。

仁宗閑暇時，還以賦詩為樂。仁宗的詩歌中，一類是賞賜大臣的詩，如《賜孫奭詩》、《賜李良詩》、《賜梅摯知杭州》等，多為嘉獎、勉勵忠心報國的臣子；另一類是觀景賞花詩，如《賞花釣魚詩》、《清輝殿山水石詩》等。仁宗詩歌清雅脫俗，具有一定文學水平。

二、宋神宗的著作與學養

宋神宗名頊，英宗長子，在位期間積極推動變法。神宗勵精圖治，政治上進行熙寧變法、元豐改制，軍事上對交趾、西夏用兵，力圖收復失地，是一位銳意改革、奮發圖強的皇帝。

宋神宗的御制作品多為政治服務，而不只是將其作為休閑消遣的活動。神宗有御集。元祐四年時（1089年），編成神宗御集九十卷，“又邊臣手札，言攻守秘計，先被旨錄為別集，不許頒行”。元符三年書成，御集“通為二百卷，更以文辭、政事、邊防三門為目”。神宗御集中，多為文辭、政事、邊機類作品，為治國理政提供借鑒。

神宗的御制作品中，多表達了他勵精圖治、奮發進取的決心，如《祭狄青文》、《熙寧制韓琦碑》、《祭富弼文》、《資治通鑒序》等。《祭狄青文》是神宗為名將狄青所作的祭文，表達了對狄青南征的贊揚和思得良將的心情。神宗當時力圖收復失地，卻苦于朝中無可用之將，于是揮筆寫下此文。宋神宗還創作了許多詩歌，其中《題封椿庫》：“每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武資，何以成戎捷。”太祖當年置封椿庫，欲收復失地，神宗承其意旨，欲積財富圖北伐。神宗還有詩歌云：“五季失圖，玁狁孔熾。藝祖造邦，意有懲艾。爰設內府，基以募士。曾孫保之，敢忘厥志。”同樣表達了他承祖宗之業，對收復故土的決心與愿望。神宗御制作品頗具氣勢，可以看出他對于變法圖強的一腔熱忱。

三、宋高宗的著作與學養

宋高宗名構，徽宗第九子，北宋滅亡后于南京（商丘）即位。他政治上主張議和，初期任用韓世忠、岳飛等名將收復失地，但在位大部分時間仍任用黃潛善、汪伯倫、秦檜等主和派。紹興十二年（1142年），禪位于孝宗。宋高宗承徽宗家法，在書法、繪畫等方面具有很高造詣。

宋高宗有御集。開禧元年（1205年）七月，“實錄院上高宗御集一百卷”，藏于煥章閣。

宋高宗好翰墨，其御制文章中關于書法的尤多，主要有《翰墨志》、《硯說》、《復古殿蘭亭贊》、《古本蘭亭序跋》、《黃庭堅書太宗御制戒石銘跋》、《法帖跋》等。《翰墨志》是高宗的書法理論著作，其中表達了他對于書法獨到的看法。他認為學書法必先學習正書，因正書八法皆備，不相附麗。宋高宗善行真行草書，其書法“天縱其能，無不造妙”，備受歷代推崇。高宗御制書法有《建炎書通鑒》、《紹興書車攻詩》、《紹興書蘭亭序》等，大多都已散佚。其傳世作品不多，以《草書洛神賦》、《賜岳飛手敕》等為代表。

高宗御制作品中，極力將自己塑造成一位賢明的君主，并彰顯右文之心。在《損齋記》中，高宗記載他在宮中辟一室為損齋，“屏去聲色好玩之物，置經史古書其中”，朝夕燕坐，并做記來警戒自己。紹興十四年，高宗幸太學，作《宣圣七十二賢贊》，頒賜給諸路州學，用來嘉惠后生。除此之外，高宗還經常為臣子作像贊，勉勵其為國盡忠，其中有《秦檜畫像贊》、《敕贊刑部侍郎謝翱像》、《敕贊陜西轉運使謝卿才像》等。

高宗善詩文，其詩歌中題畫詩尤多，多賜給大臣。主要有《題丹桂畫扇賜從臣》、《題李唐畫賜王都提舉并賜長壽酒》、《題馬麟亭臺圖卷》等。

四、宋孝宗的著作與學養

宋孝宗趙昚，為南宋第二位皇帝。孝宗是中興之主，在位期間，他為岳飛平反冤獄，召主戰派入朝，開展隆興北伐，銳意收復中原。政治文化方面，他整頓吏治，并拔擢一批有學之士，史稱“乾淳之治”，孝宗被尊為“南渡諸帝之首”。

宋孝宗有御集。淳祐五年（1245年）“孝宗御集成，上之”，藏于華文閣。

宋室南渡后，多偏安于半壁江山。孝宗即位后，表現出銳意收復失地的決心。隆興二年，王彥呈送《武經龜鑒》，孝宗親為作序。序中言：“古之有天下國家者，未嘗去兵，故曰天下雖安，忘戰必危。”孝宗在序言中表現出對軍事重視和居安思危的思想。紹興三十一年（1161年），孝宗在潛邸時賦《題金山》：“屹然山立枕中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰貔貅。”可以看出孝宗對收復失地的信心。在《新晴有感》中，孝宗描述了春日景象，并寫下了“神州應未遠，當繼沛中歌”的詩句。而在《新秋雨過述懷》中，言：“平生雄武心，覽鏡朱顏在。豈惜常憂勤，規恢須廣大。”宋孝宗詩文雄厲，充滿收復失地之決心。

宋孝宗為政勤勉，御制作品中也常表現出其勤政愛民之心。在《用人論》、《科場取士之道論》中，孝宗認為應“精擇其材之所宜”，將合適的人放在合適的位置上。孝宗還曾作《魏征答太上皇帝功利問跋》，想以魏征勸諫的事跡來警戒自己。

宋孝宗書法學習高宗，《書史會要》稱：“孝宗書有家庭法度”。他的御書有《隆興書圣主得賢臣頌》、《乾道選德殿親札》、《乾道書政論》、《乾道書益稷篇》等等。

宋代皇帝多好讀書，在經史和書法方面，都有一定的造詣，為歷代皇帝所不及。宋代之前，從秦漢直到五代，皇帝學養不高。經歷了隋代兵荒馬亂之后，唐太祖、太宗借鑒前代之失，重視對皇子的教育，但是唐代皇帝們學養平平。到了明朝，太子講官無定員，經筵和日講沒有明確規范，加上政治環境的影響，造成皇帝文化素質較低，明中后期出現了許多昏聵的皇帝。清朝入主中原后，注重學習漢朝文化，清代皇帝文化素質較高，相對勤政，沒有出現禍國亂政之君。總的來說，宋代皇帝學養較高，成為歷史上一個獨特的文化現象。

（作者：陜西省西安市西北大學歷史學院碩士研究生，郵編710069）