自然法與富勒

孫陸塵

北方工業(yè)大學(xué)，北京 100144

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自然法與富勒

孫陸塵

北方工業(yè)大學(xué)，北京 100144

從西方法律思想的演化歷程中，也可以看出西方法學(xué)家對(duì)于一些法理學(xué)的基本問題以及概念的認(rèn)識(shí)的變化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，自然法學(xué)派中關(guān)于法律道德性觀點(diǎn)也在發(fā)生變化。同時(shí)這些變化也在推動(dòng)著自然法學(xué)派自身的發(fā)展。

自然法學(xué)派；古典自然法學(xué)派；富勒

在人類文明出現(xiàn)之前，人和其他地球生物一樣，每天為了生存而掙扎。但是漸漸的，人類變得和它們不一樣起來——人類形成了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人類成了一種高度社會(huì)化的動(dòng)物。正是由于這個(gè)原因，才使得我們擺脫的僅僅為了生存而存在的生活。人類社會(huì)的形成，無疑是人類能夠直抵食物鏈最頂端的一個(gè)最重要的原因。同時(shí)，任何一個(gè)群體的存在都依賴于一定地內(nèi)部規(guī)則來維系。同樣的，人類社會(huì)得以存在并不斷發(fā)展，其中必然也有著若干這樣的規(guī)則在發(fā)揮著作用。法律就是其中之一。

一、認(rèn)識(shí)到法律天生具有客觀性

最開始的自然法學(xué)認(rèn)為，法律并不是個(gè)別統(tǒng)治者根據(jù)自己的意志所修訂的，而是由一系列普遍準(zhǔn)則和規(guī)范構(gòu)成的行為指令，構(gòu)成的行為指令是自然地，人也屬于自然的一份子，實(shí)際上這些規(guī)范與人的本性是相符的。以現(xiàn)在的看法來說，自然法構(gòu)建了一個(gè)對(duì)世俗法律相符且對(duì)此法律有決定作用的自然法理論。而這一觀點(diǎn)的發(fā)展大致也經(jīng)歷幾個(gè)階段。

最早在古希臘時(shí)期，就有很多學(xué)者對(duì)于這一問題提出了自己的觀點(diǎn)。這一階段，智者學(xué)派的赫拉克利特將宇宙萬物規(guī)為自然法則之下，認(rèn)為存在一個(gè)普遍的自然法則。人和人法都屬于自然的一部分，當(dāng)然也要依據(jù)自然法則。①這種理論認(rèn)為在制定法之外，自然界(可能是宇宙)存在著更高階的規(guī)則，這套規(guī)則在比制定法更高的層面上發(fā)揮著作用。古希臘最后一個(gè)著名的學(xué)派是斯多葛學(xué)派，這個(gè)學(xué)派對(duì)自然法則的基本觀點(diǎn)則是：人可以利用自己的智慧去順應(yīng)自然和命運(yùn)。人們?nèi)羰强梢愿鶕?jù)自然的安排，來面對(duì)自己的名媛，那么這個(gè)世界將會(huì)變得有序。②這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生，大致就形成了古希臘時(shí)期，對(duì)于“法律是什么”的這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。

到了古羅馬時(shí)期，西塞羅有了自己的觀點(diǎn)。西塞羅指出真正的法律是一種自然的力量，是與自然相符合的適用于所有人的法律。這個(gè)法律既不能被改動(dòng)、廢除，也不能限制它所發(fā)揮的作用。

至此，對(duì)于“法律是客觀的”這一認(rèn)識(shí)，逐漸成為了共識(shí)。盡管這時(shí)對(duì)于法律客觀性的認(rèn)識(shí)還帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)主義的色彩，但是能夠認(rèn)識(shí)到法律本身具有的客觀性，這對(duì)法理學(xué)以后的完善有著非常大的影響。

二、古典自然法學(xué)派

經(jīng)過了中世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，并最終形成了一個(gè)力量強(qiáng)大，并且足以和封建貴族以及宗教勢(shì)力分庭抗禮的社會(huì)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)迫切地想建立一套新的社會(huì)秩序，從而使得自己能夠更好地發(fā)展。制度上的創(chuàng)新，無疑需新的理論來為其開辟道路。因此，在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多偉大的法理學(xué)家以及他們的新理論。

這一時(shí)期的最具代表性的人物的就是格勞秀斯。安提芬、芝諾以及西塞羅的思想在格勞秀斯這里得到了繼承，他摒棄了西方一直以來的神學(xué)主義自然法的禁錮，開創(chuàng)了古典自然法。作為一種理性的命令，自然法是一切法律的源泉和基礎(chǔ)。自然法本身具有實(shí)現(xiàn)人類幸福的目的，履行自然法的國(guó)家，被看作還領(lǐng)導(dǎo)國(guó)內(nèi)人民走向幸福的政府機(jī)構(gòu)，所以格勞秀斯認(rèn)為國(guó)家才是人們享受法律的利益以及謀求幸福和福利最完美的組織。他認(rèn)為，在自然地人性理智面前，神與普通人并沒有什么不同，普通人的理性也有可能成為神的向?qū)А＂廴瞬皇鞘苌竦闹敢鸵龑?dǎo)，一個(gè)家庭不能抵抗其他家庭的暴力時(shí)，人們才會(huì)團(tuán)結(jié)起來共同抵御敵人，從而組建了人類的社會(huì)，組成了國(guó)家，權(quán)力由此而誕生。④同時(shí)，孟德斯鳩也認(rèn)既不承認(rèn)自然法是上帝創(chuàng)造的，也不同意君權(quán)神授。他認(rèn)為：自然法的誕生要比人類社會(huì)的建立還要早，在法律面前人人平等。不是上帝創(chuàng)造了自然法，是人的理性決定著自然法，它是一種調(diào)節(jié)人類自然關(guān)系規(guī)律的延續(xù)。⑤這一觀點(diǎn)的提出，肯定了人作為立法者的主導(dǎo)地位，以及對(duì)于法律的首創(chuàng)性。

為了能夠使商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，在破除宗教的束縛之后，接下來就是沖破封建制度桎梏。洛克、盧梭以及霍布斯將自然法的理論更加系統(tǒng)細(xì)致分化，他們的邏輯起點(diǎn)都是自然狀態(tài)，通過這一個(gè)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行兩種不同的解釋。洛克將“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”和“個(gè)人的自然權(quán)利制約國(guó)家權(quán)力”的觀點(diǎn)作為自然法中的缺少的部分，更大程度的肯定了人性以及自由。而盧梭對(duì)未來自然狀態(tài)美好期望，以及對(duì)人類文明社會(huì)的發(fā)展提出理論基礎(chǔ)。他們觀點(diǎn)的提出，進(jìn)一步突出了人性。霍布斯根據(jù)自然法的自然狀態(tài)提出了“社會(huì)契約說”，指出改變?nèi)祟惐拘灾写嬖谌秉c(diǎn)，從而以自然法為依據(jù)賦予國(guó)家管理權(quán)的契約形式。霍布斯認(rèn)為人了追求的幸福可以成為眾人討論的焦點(diǎn)，而人性丑惡的以免也可以作為討論的焦點(diǎn)，自然法就是一種追求美好，避免人性丑惡的表現(xiàn)。至此，法律的客觀性被人們接受。由于法律天生具有客觀性，“平等”、“自由”等原則也就天生具有了客觀性。從此，這些原則便成為立法時(shí)所應(yīng)遵循的基本原則。在美國(guó)起草的《獨(dú)立宣言》中，這些自然法理論正式成為法律而體現(xiàn)出來了，人類生而平等，也有其不可剝奪的權(quán)利。

自然法獨(dú)立于這些法律之外，對(duì)于各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家、每個(gè)思想家對(duì)自然法的理解也是各不相同的。這些自然法理論的思想家，雖然觀點(diǎn)各不相同，但也離不開自然法的本質(zhì)，他們也有其相同之處，他們都肯定自然法的本質(zhì)，認(rèn)為自然法是永恒的存在，自然法的發(fā)現(xiàn)是人性使然，任何法律都應(yīng)以自然法為基礎(chǔ)，當(dāng)權(quán)者制定的法律應(yīng)該服務(wù)于自然法。一般來講，自然法的實(shí)際內(nèi)容包含了法學(xué)理論以及道德理論，雖然在本質(zhì)上這兩者不會(huì)有任何交集，但是在自然法的哲學(xué)理論中，兩者卻十分不開的。這些自然法的思想學(xué)派，在中世紀(jì)到18、19世紀(jì)，對(duì)自然法的理解以及推廣，對(duì)現(xiàn)代法律的形成提供了理論基礎(chǔ)。

三、富勒之法律與道德

道德與法律同時(shí)作為人類社會(huì)的行為規(guī)范，共同規(guī)制著人類的行為。看上去，道德更加像是人們經(jīng)過長(zhǎng)期生活所達(dá)成的一個(gè)“善良的”共識(shí)。人們?cè)谶@個(gè)共識(shí)下行事，便會(huì)被認(rèn)為是合乎道德的，在評(píng)價(jià)上，就會(huì)被認(rèn)為是好的。法律是經(jīng)過一定地程序本制定出來的，人們行為的“最低的”共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。隨著法律理論的不斷研究，歐洲在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，逐漸形成了功利主義法學(xué)派、實(shí)證主義法學(xué)派等一些新的流派。其中，功利主義法學(xué)派認(rèn)為社會(huì)的總體福利是可以用數(shù)字來衡量的，其是可以被量化的。同時(shí)，法律只要是經(jīng)過正當(dāng)?shù)某绦蛑贫ǔ鰜淼模蛻?yīng)當(dāng)被遵守。一部經(jīng)過正當(dāng)?shù)某绦蛑贫ǔ鰜淼姆桑鋬?nèi)容則完全違背了早已形成的一些法律的基本原則。而這些法律的效力則是完全合法的。

這個(gè)問題在二戰(zhàn)結(jié)束以后收到了廣泛地重視。因此，二戰(zhàn)后，一度被人們遺忘的自然法學(xué)派又重新興起。經(jīng)過發(fā)展和充實(shí)，形成了新自然法學(xué)派。其中，比較有代表性的是美國(guó)的富勒。他就曾經(jīng)就法律與道德的關(guān)系提出過自己的觀點(diǎn)。

義務(wù)的道德和愿望的道德區(qū)別：“義務(wù)的道德”主要是體現(xiàn)社會(huì)生存最基本的要求，是社會(huì)生活本身要求人們必須履行的義務(wù)。“愿望的道德”則是關(guān)于善行、美德以及使人類能力得到最充分實(shí)現(xiàn)的道德。“義務(wù)的道德”一般來講是禁止性的，而“愿望的道德”是肯定性的。

[ 注 釋 ]

①[德]阿圖爾·考夫曼.法哲學(xué)的問題史[A].[德]阿圖爾·考夫曼，溫弗里德·哈斯默爾主編.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論[C].鄭永流譯.北京：法律出版社，2002.57.

②張宏生，章若龍，著.西方法律思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：144.

③張宏生，章若龍，著.西方法律思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：150.

④張乃根.西方法哲學(xué)史綱[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：125.

⑤張乃根.西方法哲學(xué)史綱[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：125.

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2095-4379-(2017)21-0106-02

孫陸塵(1992-)，男，北京人，北方工業(yè)大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：法理學(xué)。