童話視角中的孫悟空形象探析

⊙郭可可［揚州大學文學院， 江蘇 揚州 225100］

文苑經緯

童話視角中的孫悟空形象探析

⊙郭可可［揚州大學文學院， 江蘇 揚州 225100］

《西游記》雖然不是專門為兒童創作的兒童文學作品，卻是四大名著中最受孩子歡迎的文學著作。在《西游記》的眾多人物之中，大部分兒童最喜歡的是孫悟空，主要是因為他們被孫悟空自由活潑的個性和積極樂觀的心態所吸引。那天真的童心、無處不在的游戲，以及非邏輯的幻想散發著童話的光芒，讓兒童為此著迷并深深愛上孫悟空這一形象。孫悟空的形象也具有非一般的價值，不僅豐富了兒童的精神世界，而且作為一種形象素材對兒童文學的創作也產生了重要影響。

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有關《西游記》的童話特質的論述早已有之。20世紀初，胡適先生在其《〈西游記〉考證》中提道：“正如英文的《阿梨思夢游奇遇記》（Aliceinwonderland）雖然含有很有意味的哲學，仍舊是一部極滑稽的童話小說。”由此可見胡適先生是把《西游記》定義為“童話小說”的。新時期的著名學者林庚更是在其《西游記漫話》中對《西游記》的童話精神做了專門的論述，甚至魯迅先生雖將其歸為神魔小說，也不否認此書則實出于游戲。我們雖不能定義《西游記》為童話小說，但是我們不能否認其間蘊含的童話色彩,而《西游記》中的童話色彩主要是通過其主人公孫悟空來表現的，本文從童話的視角對孫悟空的形象進行分析，探尋他身上讓孩子癡迷的魅力之源。

一、孫悟空形象的童話色彩

（一）個性的活潑自由 《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個神通廣大而又遭受鎮壓的不幸角色。從一開始孫悟空就為了追求自由而勇闖地府，再到后面大鬧天宮也是希望自由地實現自己的價值。即使在取經過程中悟空仍是保持著其桀驁不馴的性格特征，自始至終都把大鬧天宮當作一項光榮事跡加以炫耀，三番五次求菩薩把束縛了他自由的緊箍咒松下來。孫悟空這一形象正是體現了人類無意識中透露的對自由和個性的向往與追求。這種追求在兒童身上還能看到痕跡，所以孩子們都喜歡孫悟空。

孫悟空無疑是活潑的。我們在文章之初就可窺見端倪。比如《西游記》中描寫悟空求仙訪道途中碰到一群人在海邊織網編筐，“他走近前，弄個把戲……嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他衣裳，也學人穿在身上……學人禮，學人話。”從中我們足見孫悟空的活潑個性,且猴穿人衣的滑稽樣立顯，讓人忍俊不禁。在西天取經的路途中，悟空時不時地捉弄一下八戒，比如慫恿八戒巡山、騙八戒下井撈尸，等等。這些片段輕松幽默，惹人發笑，讀之眼前好像出現一個活潑機靈的頑皮孩子捉弄另一個憨厚孩子的場景。

（二）心態的積極樂觀 人的童年時期并不懂得什么是真正的悲哀，因此面對這個世界的一切都充滿著新奇與渴望，他們每天沉醉在成長的快樂中，感悟著生命的律動。孫悟空身上也具有童話故事里的樂觀精神，這主要體現在他對自身本領的自信和對待逆境的樂觀態度。

其一，對自身本領的自信。孫悟空的本領高強，這一點是無可否認的，他自己也是引以為傲常常掛在嘴邊。如悟空打死強盜，唐僧祝告時讓強盜告狀單找孫悟空不要找他與八戒沙僧。悟空說道：“玉帝認得我，天王隨得我……五路猖神曾與我當后生。”這段悟空自述本領的話，雖不免賣弄，但也所說不虛，恰是證明了本領高強的悟空對自己本事的自信。這種狂放的自信多體現在兒童的世界，兒童多有一種強烈的表現欲，凡事爭先搶做第一,絕不會謙虛隱藏。悟空的這種自信恰是體現了兒童積極樂觀的精神。

其二，逆境中的樂觀。在取經的過程中，孫悟空無論遇到什么困難都輕松自如，化險為夷。我們以收服“獨角兕”為例，悟空金箍棒被獨角兕大王收走，敗下陣來，也只是獨自凄慘了一會，就去天宮尋找制伏妖怪的辦法。請了諸多救兵仍不能收服妖怪，后來還是請老君幫忙才得以降服。這一難不可謂不困難，歷經諸多波折，但悟空面對這些困難卻不曾氣餒，也沒有想到放棄，甚至在其過程中還有心情說笑，更甚者還顧及了諸神的感受，在他們心情不快時出言安慰，從中我們可以看到孫悟空面對逆境時候的積極樂觀。童話是極富于樂觀精神的，“而孫悟空的樂觀精神，在很大程度上就正是得益于童話的”。

二、孫悟空形象內蘊的童話精神

（一）兒童性 兒童喜歡孫悟空這一人物形象不僅僅是在于悟空形象討喜，本領高強，更重要的是他身上的一顆童心使兒童在他身上找到了身份認同，兒童讀之好像是在看自己。文本中有不少描繪悟空童心的片段，比如平頂山捉金角銀角大王的片段描寫。此段初開始描寫悟空與精細鬼伶俐蟲換寶貝，雙方開始比較各自寶貝哪個厲害，兩小妖知曉悟空的瓶子可裝天后他們就愿用兩個換一個，而且怕反悔雙方還賭咒發誓。這段描寫極具孩子氣，讀之好像是孩子之間在交換玩具，而孩子之間在一塊夸耀自己心愛的東西，覺得別人好的時候相互交換是兒童生活中常見的場面。后面描寫悟空變小妖要跟妖怪的母親下跪時委屈地哭了起來，而扮作二魔母親時想到別人要給他下跪時立刻又歡天喜地，這種忽而歡喜忽而憂的心態，恰是兒童心理的寫照。

（二）游戲性 首先，即興隨心的游戲態度。文本中曾多次涉及悟空即興游玩的場面描寫。如寫孫悟空與二郎神斗法那段，在這種時刻危急性命攸關的時刻，兩人你變麻雀兒我變雀鷹……你來我往，來來回回間好似一場兒童捉迷藏的游戲，讀來只覺輕松愉快，絲毫沒有大戰的緊迫兇險的感覺。他倆的變化都露有破綻，恰是這不完美正符合兒童不如成人思慮周全，凡事不能做到盡善盡美的特性。若要沒一絲紕漏反倒失去了最本真的樂趣，這才是童話的魅力所在。

這種嬉戲耍鬧的描寫在文本中多如海中沙礫，不勝枚舉。《李卓吾批評本西游記》中對其批文做了詳細的解釋：“批‘猴’處，只因行者頑皮，出人意表，亦思別尋一字以模擬之，終不若本色‘猴’字為妙。故只以一‘猴’字贊之。”而筆者做了總結，凡批“猴”處共一百零四處，加之批“趣”處，“妙”處，“頑皮”處，足見行者頑皮之態，更是證明了悟空即興隨心的游戲態度。

其次，樂于模仿。在降妖的過程中悟空善用的手段就是模仿與變化。孫悟空自會七十二般變化，大至廟宇、小到蒼蠅、天生飛的飛鳥、水里游的蝦蟹莫不手到擒來。變化的基礎是模仿，正是悟空的模仿與變化在他除妖過程中發揮了重要的作用。如捉金角銀角大王時變作妖精老母除卻八戒無人識別，陳家村模仿貢童伏妖，三調芭蕉扇中化作牛魔王騙走芭蕉扇，多次化作小妖刺探妖精實力，等等。從中足見悟空對于模仿的熱愛以及模仿能力的高強。這出游戲的筆墨恰是符合兒童的好奇心理與模仿天性，處處流露出兒童的興致與性情。

（三）幻想的非邏輯性 兒童對于世界的認識多是片段性的，還沒有形成邏輯性的統一。因此他們的想象只是針對一個特定的情境出現，即便是同一個人物也會出現前后不一致甚至完全矛盾的情況。這樣的情況在《西游記》中尤其是孫悟空身上表現得尤為明顯。

其一，有關孫悟空的本領。孫悟空本領高強，大鬧天宮無人能擋，唯有請來如來佛祖才將其鎮壓在五指山下。怎么在保護唐僧西天取經的過程中需多次請來神佛幫忙才能降服妖怪？尤其是“金兜洞伏獨角兕”這一難中，孫悟空請來李天王父子、眾多天兵天將、雷公電母、火德星君、水德星君、十八羅漢都不能降服的妖怪竟是太上老君宮中的一個青牛。這種非邏輯處每每讀之讓人困惑不已，似乎用童話的非邏輯性才能洞察其中的趣味。

其二，對孫悟空懼怕水火的描寫也有失其邏輯性。如西天途中每遇到水中妖怪悟空就一身本領無處耍，往往無可奈何。他自己也曾說：“若是山里妖怪全不用你們費力；水中之事，我去不得。”可見悟空確實不擅長水戰。但如若孫悟空這么怕水，當初怎么能大鬧龍宮奪得如意金箍棒？這是讓人費解之處。而且悟空大鬧天宮時曾在太上老君的煉丹爐中待了七七四十九天，里面不可謂不熱？悟空不但沒事反倒練就了一雙火眼金睛，而在“三調芭蕉扇”中悟空變了個銅錢，買了塊熱糕，“行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤爐內的紅釘。你看他左手倒在右手，右手換在左手，只道：‘熱熱熱！難吃難吃！’”丹爐里被煉都不怕，怎么一塊熱糕的熱度都禁不起？

三、孫悟空形象對兒童及兒童文學的影響

（一）孫悟空形象對兒童的影響 首先，提升了兒童的想象力。《西游記》主要基調就是“幻”，尤其是關于孫悟空的描寫更是極富有想象力。孫悟空具有七十二般變化，能夠變鳥、變魚、變蟲子、變屋子，等等，隨心所欲變化無窮。這本身的變化就極奇特且富有想象力，更重要的是符合孩子的審美情趣。讀之，孩子們如同在想象的世界里徜徉、嬉戲，在娛樂中不知不覺地就提升了想象力。

其次，成為兒童的精神楷模。孫悟空以他神通的本領，活靈活現的猴子形象贏得大多數孩子的喜歡，成為他們心目中的偶像。兒童在孫悟空身上獲得審美愉悅的同時，不可避免地受到孫悟空身上閃光品質的影響。比如他遇事的樂觀，面對困難的一往無畏、堅忍不拔的品格；樂于助人、懲惡揚善的壯舉；對師父的忠誠；對理想的追求。兒童在崇拜孫悟空這一形象的同時，雖不明個中深意，但這成長過程中潛移默化地會受到孫悟空身上的優秀品質的影響。

（二）孫悟空形象對兒童文學的影響 首先，對兒歌和戲劇的影響。動畫版《西游記》的片頭曲《猴哥》一經播放便成為大部分孩子都能哼唱的歌曲。孫悟空的形象在戲劇中表現得更加鮮明，如同屬傀儡戲的皮影戲和木偶戲有很多關于孫悟空的精彩片段如《三借芭蕉扇》《真假美猴王》等。有關孫悟空的精彩片段成為現代各種劇種爭先演唱的寵兒，如《孫悟空三打白骨精》的故事曾被京劇、豫劇、川劇、評劇、黃梅戲等節選。此外，還有專門表現孫悟空的猴戲。

其次，對兒童影視的影響。其一，《西游記》的電視劇改編。1982年，中央電視臺拍攝了《西游記》，最終曾演過猴戲的六小齡童依據自身表演經驗，將孫悟空表現得活靈活現，得到大部分孩子的歡迎。之后的各種翻拍包括續拍，孫悟空一直都是主要表現對象。其二，有關孫悟空的動畫片比比皆是。《西游記》本身、主要人物，以及里面精彩片段都曾被拍成動畫片。孫悟空更是成為動畫片拍攝最喜歡的人物，如上海電影制片廠推出的《大鬧天宮》這部純粹以孫悟空為主角的動畫片讓很多孩子百看不厭。甚至1985年的《金猴降妖》雖說在視覺藝術上幾乎是對《大鬧天宮》的繼承，卻依然喝彩不斷。直至2015年的《西游記之大圣歸來》仍舊得到很多好評。由此我們可見兒童的孫悟空這一人物的視覺期待。

最后，對海外兒童文學的影響。《西游記》在1758年就曾被日本小說家西田維動手譯成日文，此后陸續譯成各種語言傳播海外。這對海外兒童文學也產生了影響。以日本為例，日本童話故事《鐵臂阿童木》其中就有孫悟空的影子。另外，日本漫畫家鳥山明創作的漫畫《七龍珠》，其間的主角就是孫悟空。

孫悟空一直以來就頗得孩子喜歡，這主要是得益于其個性的活潑自由與心態的積極樂觀，這些品質與兒童相仿，自然引得兒童注意。讓孩子真正愛上孫悟空的則是他身上的童話精神：天真的童心、隨性的游戲態度、高超的模仿能力，以及非正常邏輯的幻想，它們散發著讓兒童無法拒絕的魅力，讓兒童在不知不覺中深深愛上他。這種童話精神是兒童喜歡孫悟空的原因，又由于兒童的喜歡，所以孫悟空成為兒童文學諸多體裁中所鐘愛的形象素材。憑借兒歌、漫畫、電視、動畫等媒介，孫悟空形象逐漸滲入到兒童的生活中，而孫悟空的形象又反過來影響了兒童，這不僅有利于提升兒童的想象力，而且孫悟空作為孩子的榜樣，其優秀的品質也如春雨般細小無聲地滋潤著孩子的心田。

注釋

① 張慶善、唐風：《魯迅、胡適等解讀〈西游記〉胡適〈西游記〉考證》，遼海出版社2002年版，第187頁。

②③⑤⑥⑦ （明）吳承恩著，李卓吾批評：《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社2006年版，第8頁，第462頁，第2頁，第397頁，第484頁。

④ 林庚：《西游記漫話》，清華大學出版社2006年版，第86頁。

[1]（明）吳承恩著，（明）李卓吾批評.李卓吾批評本西游記[M].長沙：岳麓書社，2006.

[2]章培恒，駱玉明主編.中國文學史[M].上海:復旦大學大學出版社，1997.

[3] 袁行霈.中國文學史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]林庚.西游記漫話[M].北京：清華大學出版社，2006.

[5]魯迅.中國小說史略[M].北京：新世界出版社，2012.

[6] 朱一玄編.《西游記》資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2002.

[7]李慧.童話論[D].上海師范大學，2010.

[8]黃來明.論《西游記》的童話精神[D].華東師范大學,2006.

作 者：郭可可，揚州大學文學院2015級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com