中國古代法治與自治思想研究

陸 璐

華中師范大學法學院，湖北 武漢 430079

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中國古代法治與自治思想研究

陸 璐

華中師范大學法學院，湖北 武漢 430079

中國古代的“法治”與自治思想早已在先秦時期就有了萌芽。其中，“法治”思想的產生與發展很大程度上是來源于先秦諸子百家中的法家，后其法治思想為各朝代君主所運用。自治相對于“法治”同樣貫穿于每個朝代之中，但其自治程度又是與法治的邊界有所沖突的。盡管在后來各朝代的治國方略中對百家學說有取舍抉擇，但是所貫穿的法治與自治的思想相互融合，各有側重。

中國古代；法治思想；自治思想；先秦學說

一、中國古代的“法治”思想

雖然從形式上看，中國古代并沒有留下什么長篇巨著，也沒有留下像西方法學家依據邏輯推理而構建起的法治思想體系。但是，這并不意味著，法律思想在我國的發展是落后和空白的。早在先秦時期，我國的思想家們，尤其是法家就對“法治”思想有了初步的思考和構想。

法家學派的思想即為“法治”思想最為基本的基石。韓非提出以法制為中心，法、術、勢相結合的思想體系。所謂法，就是由官府明文公布，賞罰制度深入民心，對于謹慎守法的人給予獎賞，而對于觸犯法令的人進行懲罰。這是臣下應該遵循的，法是整個社會的規范的準則，任何人都不能獨立于法外。韓非子認為，在法的面前，不存在貴族和平民之分。此后，中國古代各朝代的絕大部分的“法治”思想可以說大部分都是韓非的貢獻，其法治思想影響深遠。

二、中國古代自治思想

相較于法治思想的產生的背景，筆者認為，自治思想的產生應是早于法治思想的。中國古代的自治不等同于我們現在所謂的自治思想，從當時的階級屬性來看就很難與現在的自治相結合。但是其自治的內涵同樣是包括了自我管理和處理。再者，古代自治思想就上面列舉的一些來看，也是不一的。但值得說明的是，在本文中所提的自治思想更側重于自我管理，而“自然安治”這樣的一個理念可以說是自我管理中的一部分。即在中國古代中，君主采用“自然安治”這樣的思想所推動的自治的發展也是自治思想中重要的一部分。

中國古代的自治思想是由小家到大家的這樣的一個擴展過程。由此小家中的家長權就更加能突顯出古代中國最為普遍的自治思想的體現。一家一戶是作為當時社會的構成要件，而法律所能涉及的并不能包含著社會的方方面面，而在此基礎上各個家庭的自治就顯得更為重要。

三、關于中國古代法治與自治思想的沖突

在中國古代法治與自治思想是相互交融，但是又是極具沖突的。在以法治國之下，如果融合自治，在很大的程度上會架空法律。作為中央集權的君主專制的制度之下，給與百姓更多的自治，意味著在很大程度上讓渡了君主們所認為的管轄權。而這樣一點是君主不愿見到的。因為基于此，百姓擁有過度的自由，勢必別無法更好地控制他們。

再者，還有極為普遍的一點就是封建社會家長權下的自治與法治的沖突。在中國古代社會的歷史記載中，我們不難發現這樣的一些例子，就是依據當時的法律來看，一個人的所犯的罪行不足以判處死刑。但是，在一旦放在氏族審判中就會要求其以死謝罪，而國家在很大程度上是放任這樣的后果的發生的。或者，換句話說，在某種程度上國家采取的是一種消極的支持的態度。這從中，不難看出，在家庭自治的思想下，其權力的邊界已經有所超越了當時社會法治的界限。

四、中國古代法治與自治思想沖突之我見

綜合上述的沖突矛盾中，筆者認為古代法治與自治思想的沖突并非是不可調和的。首先，我們必須的明確的是“法治”思想應當是各朝代的主旋律，雖然我們更多的認為是儒家的學說，但是實際上是外儒內法。無論是大到國家的治理，君主的中央集權的統治還是小到一家一戶，最基本的還是依據了一定的規范和準則的。在各朝代中且不問統治者實行的法令是否有效，但是我們可以看到各朝代都有法律的修訂或編纂，雖然秦朝以后所采取的是禮、法結合的思想，法治其實只是在儒家思想的外衣之下。當然在此之下的自治也是其中重要的組成部分。

其次是家長權下的自治思想與國家的法治思想相沖突的問題。筆者認為其實在某種程度上，可以認為家長權下的自治是輔助與法治的補充。不可否認的是，在其中的家長權的自治中和社會的法律是確有沖突的，但是，這種沖突主要是對于這種罪行的加重，很少是減輕的，同時涉及的更多是倫理道德層面的問題，可以說是對于當時法律的一種補充。由此，我們也就能明白為何統治者會放任這樣的自治的思想。

綜上所述，無論是法治思想還是自治思想都有著悠久的歷史，中國古代的法治與自治并不是完全分離的，而是在一定程度上的交融。總之，法治思想不應當在自治下被架空，自治思想也不應當在法治中被完全抹去。

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[4]夏勇.遺忘的文明——重新認識古代中國的法治思想[J].清華法治論衡，2006.

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2095-4379-(2017)16-0145-01

陸璐(1995-)，女，浙江長興人，就讀于武漢市華中師范大學法學院。