論我國古代存留養親制度

王龍玉

河北大學，河北 保定 071002

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論我國古代存留養親制度

王龍玉

河北大學，河北 保定 071002

2001年，江澤民在全國宣傳部長會議上，明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。在當代法治發展中，道德規范的作用越來越大，做到“德”與“法”的統一，才能使國家長治久安，使社會長遠發展。回顧我國古代法律制度，西晉出現，北魏確定的存留養親制度，將道德倫理融入到刑罰中去，發揮了長遠的積極作用。本文對存留養親制度進行探析，以便于尋求其中對當代法治發展的借鑒意義。

存留養親制度；封建刑罰制度；借鑒意義

一、何為“存留養親”制度

“存留養親”，亦稱“留養”制度，是指犯人直系尊親屬年老應侍而家無成丁，死罪非十惡，允許上請，流刑可免發遣，徒刑可緩期，將人犯留下以照料老人，老人去世后再實際執行。《北魏律》中規定：“諸犯死，若祖父母，父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養其親，終則從流，不在原赦之例”[1]主要是為了解決徒、流及死刑犯的犯親老疾無人侍養問題。“存留養親”制度，自北魏以后，在唐宋元明清的法典中都有相關規定。值得提出來的是，這一制度，并不只適用貴族官僚階級，同樣也適用普通民眾犯罪。

二、“存留養親”制度產生與發展

(一)產生及延續

據現有的史料反映，存留養親最早出現在晉朝，但是開始被寫入國家法律的是在北魏時期。公元488年，受中原儒家孝義文化的影響，北魏孝文帝拓跋宏下詔創制。北魏以后，唐宋元明清的法典都明確地將存留養親制度規定于律典之中。直到清末修律時，沈家本等人指出，有些人倚恃留養承祀之例，故意胡作非為，行兇殺人，故建議予以廢除。至此，在我國古代存在了1400余年之久的存留養親制度才最終退出了歷史舞臺。[2]

(二)經濟基礎

我國封建時期一直是小農經濟，這種經濟形式自給自足，生產主要依靠勞動力和簡單的農業器具完成。在這種經濟形式下，對于年輕勞動力的需求是非常大的。再者，在經過長期的實踐后，老人也已經積累了豐富的經驗，而這些經驗需要其年輕子孫予以傳承，以保證農業的發展。然而，如果把唯一贍養老人的年輕人流放或者執行死刑，老人就沒有了生活依靠，而照顧老人的責任就變成了國家和社會的責任。存留養親制度，可以使符合條件的勞動力免于死刑、流刑，從而保障農業生產勞動力和農業經驗的傳承者。

(三)政治條件

從西周開始，為了鞏固周王朝的統治，統治者實行“小宗歸大宗，大宗歸天子”的宗族制度。在長期的歷史演變中，封建社會逐漸形成長幼尊卑的等級制度。“修身”，“齊家”，后而“平天下”，“小家”構成“大家”，要使整個國家長治久安，必須要先保證每個“小家”的相對穩定，如果使家庭里的年輕者全都流放，被執行死刑，就會使家中老人無人贍養，也會使家中小孩無人撫養，使“老無所依”，“幼無所養”，不利于國家的穩定，不利于社會的發展。

(四)文化影響

在我國傳統文化尤其是儒家文化中，“天道”與“人道”是密切結合的，而在“人道”之中，以人倫為要，即所謂“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也”。在儒家看來，家庭是人類社會最基本的組成單位，而能使家庭得以維系的最基本因素，無疑是家庭成員之間的人倫親情關系。而，我國古代刑事法律制度十分注重對人倫關系尤其是孝道的維護。[3]“百善孝為先”的傳統儒家思想是我國封建時期的統治思想，在兩千年的發展中，早已在人們心中根深蒂固，存留養親制度提倡尊老養老，使社會老有所依，鼓勵人們盡孝道，符合儒家文化，得到百姓的認同，統治者也可以通過這一制度，推行鞏固有利于統治的儒家文化，也有利于安撫百姓，鞏固統治。

三、存留養親制度對現代刑罰制度的借鑒意義

(一)減少死刑的適用

在一定程度上，一個國家的死刑存在與否是判斷其法治成熟程度的重要標志。重刑并不能從根本上解決犯罪問題。法律的公正，公民對法律信仰，不是來自于法律的肅殺，而來自于法律的嚴謹、精細。[4]存留養親制度，使死刑執行的人數降低，也使得本來應執行死刑的人免于執行死刑。在當代中國，同樣的應當控制死刑的執行，以致于充分保護人權。

(二)對緩刑制度的適用

我國現行緩刑制度和古代的存留養親制度具有一定的相似性，二者都是對符合一定條件的犯罪嫌疑人暫緩執行刑罰。但是在我國當代法律制度中，緩刑主要適用于情節較輕的犯罪行為，而存留養親制度主要針對的是情節較重的犯罪行為。而對于那些只有犯罪嫌疑人一人能夠贍養老人的家庭，如果犯罪嫌疑人犯罪情節嚴重，不能適用緩刑，同樣會造成這個家庭老無所依的悲慘情況。在此基礎上，如果將存留養親制度精神引進緩刑制度，暫緩執行符合相關條件的犯罪嫌疑人，在其盡贍養義務之后，繼續執行，這樣則更有利于整個社會的安定與法治的發展。

[1]曾憲義主編.中國法制史[M].北京：北京大學出版社，2009：126-127.

[2]劉仁文，謝青松.論我國古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[3]劉仁文，謝青松.論我國古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[4]李文娟.古代存留養親制度及其當代借鑒——以法律文化和法社會學為視角[J].中南民族大學碩士畢業論文，2012.

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