土家族母語民歌的文化生態(tài)保護(hù)研究

譚 瓊 陳 東

（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

土家族母語民歌的文化生態(tài)保護(hù)研究

譚 瓊 陳 東

（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

土家族母語民歌是土家族音樂文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，也是中華民族音樂文化的重要組成部分,它是了解與認(rèn)識(shí)土家族文化的重要觀照。面對(duì)現(xiàn)代文明與多元文化的沖擊, 土家族母語民歌以前所未有的速度衰微，這就要求在明確其價(jià)值和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上有針對(duì)性的進(jìn)行保護(hù)研究和實(shí)踐。

土家族；母語民歌；文化生態(tài)；保護(hù)

畢茲卡是土家族的自稱，其語言為“畢茲煞”，譯成漢語是“本地人”、“本地話”的意思。土家族人民能歌善舞，土家族民歌源遠(yuǎn)流長。《永順縣志?風(fēng)俗志》記彭施鐸《竹枝詞》曰：“福石城中錦作窩，土王祠畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”①生動(dòng)鮮活地描繪了土家人在盛大民俗節(jié)慶時(shí)候亦步亦趨、歌舞相伴、熱鬧歡騰的場(chǎng)景。

一、土家族母語民歌的價(jià)值

土家族人民在長期的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的母語民歌，其形成的歷史悠久，題材、內(nèi)容豐富，在悠久的歷史變遷中，見證了土家族的民族史、文化史，具有獨(dú)特而且深厚的價(jià)值。

（一）歷史文化價(jià)值

土家族母語民歌的產(chǎn)生和發(fā)展是與土家族的民族源流是具有共時(shí)性的。它是土家族歷史文化的重要參照。如《梯瑪歌》是梯瑪用土家語演唱的一部長篇古歌。其史詩般的鴻篇巨制，洋洋灑灑幾萬句，通過吟唱的方式唱述了土家族的來源與遷徙、生產(chǎn)生活以及信仰禁忌等內(nèi)容，更是將土家人天性勁勇的民族性格和原始質(zhì)樸的自然觀、道德觀等等，都作了寶貴的記述。其內(nèi)容唱述民族歷史，歌唱生存和勞作，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、桑蠶集織、古代征戰(zhàn)、神話傳說等廣泛而豐富的社會(huì)內(nèi)容。因此，具有重要的歷史、文化以及人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。

（二）文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

土家族民歌是在原始采集漁獵的環(huán)境中產(chǎn)生，在農(nóng)耕文化的土壤中繁衍發(fā)展，是土家族現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化的典型代表。用土家族語演唱的民歌、其民歌的曲調(diào)及演唱方法十分獨(dú)特，蘊(yùn)含著十分古老而神秘的文化內(nèi)涵，它有獨(dú)特的審美意識(shí)，直抒胸臆的質(zhì)樸語言，細(xì)致的修辭手法，巧妙的方言運(yùn)用，突出的旋律節(jié)奏等特點(diǎn)，所唱詞句既有祖輩傳承下來的、古歌式的民族敘事長歌，更有既時(shí)即興的創(chuàng)作。涉及面廣，如舍巴日中的梯瑪歌、擺手歌、哭嫁歌等。這些母語民歌對(duì)已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)者研究土家族文化與歷史、宗教信仰、社會(huì)生活、風(fēng)情民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、古代的文化哲學(xué)思想等學(xué)術(shù)視野的集中觀照。

（三）社會(huì)價(jià)值

土家族在其民族形成和發(fā)展的過程中創(chuàng)立了自己的民族語言，但是，由于社會(huì)和歷史的原因，至今沒有創(chuàng)立自己的民族文字。千百年來，在這樣的相對(duì)獨(dú)立封閉的文化生境當(dāng)中，歌舞藝術(shù)就成為土家族及其先民傳情達(dá)意、教育教化、傳承知識(shí)、延續(xù)民族文化的重要方式和途徑。經(jīng)歷世代相傳，形成了逢事必歌、大事必舞的獨(dú)特民俗文化。這些母語民歌經(jīng)由土家人民口傳身授，得以不斷地演變和完善。因此，對(duì)于土家族人民在重大節(jié)慶進(jìn)行交流的必不可少的表現(xiàn)形式，傳承保護(hù)土家族民歌對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的社會(huì)價(jià)值。

（四）對(duì)外交流及旅游開發(fā)價(jià)值

土家族所處的居住地在武陵山區(qū)，這里叢巒疊嶂，森林密布，由于歷史和環(huán)境、地域等眾多因素的影響，社會(huì)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但少數(shù)民族文化藝術(shù)卻異常繁榮，原生態(tài)藝術(shù)品種眾多且極為鮮活，土家族母語民歌雖然不能使聞?wù)咧浜x，但是在演唱時(shí)候土家人的真誠、質(zhì)樸、率性、熱情卻是讓人有如歸故里的親切和安寧。

二、土家族母語民歌的現(xiàn)狀

任何一種文化歷經(jīng)千年的發(fā)展和變化 ，難免會(huì)受到各方面的影響，尤其是現(xiàn)代文明進(jìn)程的加快，作為非物質(zhì)文化所賴以生存的文化生境發(fā)生了或者是正在發(fā)生著劇變。導(dǎo)致這些母語民歌演唱的失真與變異，因傳承面變窄而被遺忘，面臨著瓦解消亡的危險(xiǎn)，帶來生存與發(fā)展的危機(jī)。就目前土家族母語民歌的現(xiàn)狀來看，主要存在以下兩個(gè)根本問題:

（一）土家族語言瀕危狀況十分嚴(yán)重

土家族母語民歌記錄了土家族人民的生產(chǎn)生活故事和心路歷程,是土家語和土家族音樂的高度融合，反映了土家族的歷史及民間習(xí)俗。然而，土家族母語民歌的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)不容樂觀，目前關(guān)于土家族母語的挖掘、整理和保護(hù)工作力度還不夠，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了瀕臨消亡的態(tài)勢(shì)。

（二）傳承主體后繼乏人

土家族母語民歌存留的區(qū)域也僅僅局限在湘西酉水流域的少數(shù)村寨，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了瀕臨滅絕的態(tài)勢(shì)。主要的原因是當(dāng)今土家民眾的生計(jì)方式、生活內(nèi)容發(fā)生了巨變。如今唱土家族民歌的也只局限在50多歲的年齡范圍內(nèi)。其次，年青人大多受都市文化及外來文化以及打工潮流的影響，山寨年輕人，甚至中年人中有80%外出打工，致使民歌缺乏傳人，衰微現(xiàn)象嚴(yán)重！

三、土家族母語民歌的文化生態(tài)保護(hù)

聯(lián)合國教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中針對(duì)“保護(hù)”指出：“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興”②。據(jù)此，土家族母語民歌的文化生態(tài)保護(hù)可以從以下幾個(gè)方面開展工作。

（一）立法保護(hù)

立法保護(hù)這國際社會(huì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的通常做法，也是最有效的保護(hù)手段之一。在國家層面的立法保護(hù)的框架下，當(dāng)?shù)氐母骷?jí)政府應(yīng)當(dāng)針對(duì)土家族母語的極度瀕危以及土家語民歌傳唱的急劇衰微，確立并認(rèn)真執(zhí)行相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法律法規(guī)，積極引導(dǎo)和激發(fā)土家民眾主動(dòng)參與搶救與保護(hù)的文化自覺。因此，各級(jí)政府要積極采取各種措施，進(jìn)行保護(hù)傳承人和建立傳承機(jī)制，以保證土家族母語民歌文化遺產(chǎn)得以延續(xù)下去。

（二）保護(hù)好土家族母語音樂的文化生境

文化生境包括土家族地區(qū)千百年來的自然山水風(fēng)光民族語言、民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗、民族的節(jié)日和文化場(chǎng)域等。自然的和社會(huì)的因素是相互聯(lián)系著對(duì)民族音樂產(chǎn)生影響的，所以必須要提倡文化生境保護(hù)的理念，對(duì)已經(jīng)十分惡劣的文化生境進(jìn)行重建和保護(hù)，使文化生境能恢復(fù)或是部分恢復(fù)到良性狀態(tài)。包括加強(qiáng)民俗生態(tài)保護(hù)，使文化遺產(chǎn)在人們生活中自然傳承。節(jié)慶活動(dòng)是民俗場(chǎng)景地活動(dòng)的文化空間，節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、廟會(huì)民俗、生產(chǎn)勞作民俗、商貿(mào)民俗、慶典祭祀民俗都具有自發(fā)性、群體性特征，因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮重要傳統(tǒng)節(jié)慶日，如土家族舍巴日、過趕年等，讓民眾自發(fā)或組織有關(guān)盛大節(jié)慶活動(dòng)，在這些濃厚的節(jié)日氛圍中得到原生態(tài)保護(hù)和傳承。國家正在實(shí)施的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)古村落等措施就是具有特殊價(jià)值和濃郁特色的文化區(qū)域進(jìn)行靜、動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)的有益的探索和嘗試。

（三）加強(qiáng)宣傳力度，提高民眾的保護(hù)與傳承意識(shí)

美國著名人類學(xué)者納爾遜·格雷本教授在其主編的《旅游人類學(xué)》一書中指出：“評(píng)判一個(gè)地區(qū)的文化活動(dòng)是否真實(shí)以及為誰而真實(shí)，既不由外來者決定,也不由旅游者或某些權(quán)威人士決定 ，而是那些文化傳統(tǒng)的繼承者如何看待自己的文化”。僅僅依靠政府的主導(dǎo)作用是不夠的，還需要社會(huì)公眾共同的參與。尤其是當(dāng)今土家族民眾作為保護(hù)的主體，通過政策引導(dǎo)、宣傳教育、市場(chǎng)激勵(lì)、文化建設(shè)等方面，激發(fā)土家族民眾的文化自覺，在全社會(huì)形成共識(shí)，營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好輿論環(huán)境。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)

包括目前各級(jí)傳承人在內(nèi)的土家族民間藝人是土家族音樂的主要載體，他們既傳承民歌又在傳承過程當(dāng)中再創(chuàng)造和創(chuàng)新民歌。因?yàn)槿魏我环N民族藝術(shù)都不是孤立存在和發(fā)展的，它必然與本民族的其他文化藝術(shù)甚至其它民族的文化藝術(shù)有著歷史的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此，要加強(qiáng)對(duì)土家族各級(jí)各類傳承人的保護(hù)，要切實(shí)建立并執(zhí)行好傳承人的保護(hù)、評(píng)估、激勵(lì)和適當(dāng)淘汰制度。這樣才能讓土家族民歌更好的得到傳承。

非遺保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長期的、艱巨的工程，土家族（土語）民歌作為當(dāng)今土家族地區(qū)可貴的一份民族文化瑰寶 ,更是一個(gè)擺在我們民族藝術(shù)工作者面前的長期的研究課題，這個(gè)課題的完成還需要眾多民族音樂工作者不斷地共同研究和探索。

注釋：

①清·《永順縣志·風(fēng)俗志》.

②聯(lián)合國教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》http://www.xici.net/b114471/d21977699.htm.

③[美]Nelson Graburn著,趙紅梅等譯.人類學(xué)與旅游時(shí)代[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版,2009.6.

[1]土家族百年實(shí)錄.土家族百年實(shí)錄[M].北京:中國文史出版,2001(01).

[2]湖南省龍山縣民族事務(wù)委員會(huì).中國土家族習(xí)俗[M].北京:中國文史出版社,1991.

[3]湖南卷編輯委員會(huì).湖南民間歌曲集(湘西州分冊(cè))[M].長沙:湖南卷編輯委員會(huì),1980.

[4]黃柏權(quán).土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

[5]湖南省少數(shù)民族古籍辦公室.土家族土司史錄[M].長沙:岳麓書社,1991.

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A

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：“文化生態(tài)視野中的土家族母語民歌的搜集與保護(hù)研究”、教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“非遺視野下土家族瀕危母語音樂藝術(shù)的搜集、整理與研究”階段性成果、湖南省民族學(xué)優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)成果。

譚瓊（1994—），女，漢族，湖南長沙人，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要從事專業(yè)音樂教育和民族音樂文化研究；陳東（1975—），男，土家族，湖南永順人，博士，現(xiàn)為吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事高校專業(yè)音樂教育和民族音樂文化研究。