通過淺析“留白”現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行思考

田景懌

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，天津 300222）

通過淺析“留白”現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行思考

田景懌

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，天津 300222）

“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表達(dá)手法。本文通過挖掘“留白”的內(nèi)涵語(yǔ)義，分析“留白”現(xiàn)象在中國(guó)藝術(shù)文化中的體現(xiàn)，從而對(duì)將“留白”的方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行思考。提出從設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)涵中融入“留白”的理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的繁榮。

留白；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

“留白”現(xiàn)象在中國(guó)藝術(shù)文化中自古就有所體現(xiàn)，無論是詩(shī)書著作還是繪畫音律，這種“大音希聲，大象無形”的表現(xiàn)手法將藝術(shù)創(chuàng)作中的形態(tài)、意境、精神與個(gè)性往往都表現(xiàn)的淋漓盡致。挖掘“留白”現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征與精神內(nèi)涵，運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)之中，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用將具有深遠(yuǎn)意義。

一、“留白”現(xiàn)象的理念內(nèi)涵

“留白”又被稱作“余玉”，在繪畫中就是指在畫紙上留下一片空白。書法上也有類似的手法，被習(xí)慣性的稱作“布白”，美學(xué)上所說的“計(jì)白當(dāng)黑”中的“計(jì)白”也就是留白。[1]“留白”作為中國(guó)畫中的一種特殊的表達(dá)手法，往往是作者看似無意實(shí)則有心的提煉安排。在繪畫中運(yùn)用時(shí)，從表象中通過虛實(shí)結(jié)合、藏露有別的手法，渲染出藝術(shù)作品中獨(dú)特的意境氛圍，從而給人以無限遐想追溯的空間，可感受作者的情感思想也會(huì)映射自身而有所感悟。

“留白”現(xiàn)象的理念植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，通常表達(dá)的是一種依附于形體之中，卻超越客觀事物存在，向更深層次內(nèi)涵探尋的境界。正如《道德經(jīng)》第四十章所言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”。在道家哲學(xué)思想中，“道”是宇宙初始，萬(wàn)物和諧氣化的本源。“道可道，非常道”我們追尋形形色色的物質(zhì)表象，實(shí)則皆源于無象之象的“道”之中。透過無形之道，把握事物發(fā)展規(guī)律，在空白之處感悟無窮無盡的哲學(xué)內(nèi)涵。“留白”理念正是對(duì)道家哲學(xué)思想的一種延續(xù)，透過現(xiàn)象展現(xiàn)事物本質(zhì)，通過無形之舉表現(xiàn)一種更高層次的存在。因?yàn)檫@種豐富的內(nèi)含深意，使“留白”的理念手法不止局限于繪畫作品，更運(yùn)用于各種文學(xué)藝術(shù)之中。

二、中國(guó)藝術(shù)中“留白”現(xiàn)象的體現(xiàn)

（一）中國(guó)畫中的“留白”

“留白”的表現(xiàn)手法在中國(guó)畫中是一種常見的現(xiàn)象，它是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造，通過虛實(shí)關(guān)系、無中生有，對(duì)意象造型的美學(xué)追求，展示了中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)境界。[2]在中國(guó)畫中運(yùn)用“留白”的手法一方面給予畫面豐富的空間感與層次感，通過虛與實(shí)之間的相互結(jié)合，又給人以拓展的空間激發(fā)無限聯(lián)想。另一方面畫面通過“留白”往往展現(xiàn)了不同的意境，通過以形寫神在似與不似之間表現(xiàn)出畫作的獨(dú)有氣韻，抒發(fā)出作者不同的情懷。在南宋畫家馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》中，作品構(gòu)圖凝練取舍大膽，通過大量的留白展現(xiàn)出遼闊的空間。春雨過后，云霧繚繞，奇峰、樹林、山石、疏柳在云氣之間靈活穿插，整個(gè)景象明亮?xí)晨煊稚钸h(yuǎn)悠揚(yáng)。作者對(duì)于景物的把握與虛實(shí)墨白的安排，把觀眾的視線引向一個(gè)不可言喻的曠遠(yuǎn)境地。再通過人物、景物的對(duì)比相襯，給人以豐富的空間進(jìn)行無限的遐想。畫作“留白”，使得畫面空靈而寓意深刻，使人有身臨其境又留有想象的余地。中國(guó)畫中常常使用這一手法，使萬(wàn)象止于畫中，卻寓意于畫外，氣韻生動(dòng)，妙不可言。

（二）中國(guó)詩(shī)詞中的“留白”

中國(guó)畫中的“留白”妙不可言，而詩(shī)詞中的“留白”更是意境深遠(yuǎn)。中國(guó)古代詩(shī)詞中講究“言有盡而意無窮”的藝術(shù)特色，常常運(yùn)用“留白”的手法展現(xiàn)出言與意之間微妙而靈動(dòng)的關(guān)系。像是唐代白居易所寫的《琵琶行》，在詩(shī)詞初始作者并未敘寫琵琶女的身世背景，而是通過對(duì)其或急或緩、如泣如訴的琴聲描繪，去體現(xiàn)琵琶女的命運(yùn)坎坷。作者通過文字將音律描寫的跌宕起伏九曲回腸，使讀者情不自禁的融入曲中凄楚悲愴的情景，當(dāng)人們還沉浸在激昂沉重的樂曲中時(shí)，琴女曲終收撥，而作者則留下一句“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”此時(shí)萬(wàn)物無聲，唯有江心白月。可讀者的內(nèi)心早已掀起萬(wàn)丈波瀾，樂曲雖靜雖止留下一片空白，但是她的情感離愁卻深深扎入詩(shī)人心中。只一句“悄無言”，卻給人無盡的思緒，正可謂“此時(shí)無聲勝有聲”，以靜襯動(dòng)，以虛寫實(shí)。無言總是詩(shī)，而詩(shī)詞卻可以超越字面，給人以“景外之景、象外之象”之感。在馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的《天凈沙.秋思》中，作者僅用二十八個(gè)字符，便展開了一幅深秋日暮羈旅圖。作者抓住“枯藤、老樹、昏鴉、瘦馬…”等意象，用高度凝練的言語(yǔ)渲染出悲緒四溢的氛圍，作者雖未道思鄉(xiāng)念家，可通過悲景已讓人浮想聯(lián)翩，更是一句“小橋流水人家”，形成強(qiáng)烈情感沖擊。使讀者不禁聯(lián)想這家人正在做什么，作者的心情又是如何五味雜陳，而自己是否也有同作者一般的心情？雖然詩(shī)詞篇幅有限，卻道出游子愿歸不得歸無盡苦楚，更引發(fā)大眾共鳴。有限的載體體現(xiàn)無限的空間，這何嘗不是“留白”的深意。

（三）中國(guó)戲曲中的“留白”

除了繪畫與詩(shī)詞，中國(guó)戲曲藝術(shù)也將“留白”的理念巧妙的運(yùn)用到作品之中。“虛擬”作為中國(guó)戲劇表演中主要藝術(shù)表現(xiàn)方法，在世界劇壇上是獨(dú)一無二的。利用程式化的“隱”表達(dá)世界的豐富，這是戲劇家探討的重點(diǎn)。[3]在戲曲舞臺(tái)的布置中，戲曲藝術(shù)往往以三兩件看似簡(jiǎn)單實(shí)則極具深意的道具，展現(xiàn)出一個(gè)或是凄涼或是熱鬧的場(chǎng)景。如由李長(zhǎng)春等藝術(shù)家表演的京劇《鍘美案》的舞美設(shè)計(jì)，在最后審訊陳世美的場(chǎng)景中，僅用一個(gè)正中而立的案桌與屏風(fēng)和以此對(duì)稱而立的一組“肅靜、回避”牌子，就表現(xiàn)出了一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的朝堂，其余空間不再多做設(shè)置，任由觀眾感受與想象，結(jié)合各自不同的經(jīng)歷與認(rèn)知，仿佛看到了更多的內(nèi)容，如同親自置身于朝堂之中。用有限的道具描繪了一個(gè)無限的場(chǎng)景，這樣以少見多，以空寫實(shí)的手法正是“留白”理念的一種體現(xiàn)。不僅是舞美，戲曲藝術(shù)的劇本表演也常使用“留白”的手法豐富內(nèi)容。在越劇《紅樓夢(mèng)》黛玉進(jìn)府一幕中，王熙鳳入場(chǎng)時(shí)，未見其人先聞其聲，在三段笑聲之后終露其面。雖然只是臺(tái)詞的刻畫，但僅憑借笑聲，觀眾就已經(jīng)感受到“鳳辣子”的潑辣性格，以及她的不俗地位。以聲襯人寓虛于實(shí)，正如“留白”的手法通過虛實(shí)的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)出觀眾的無限遐想，使觀眾與演員一同走進(jìn)劇情意趣的深處，展現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的精妙絕倫。

三、“留白”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“留白”的表達(dá)手法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有特殊意義，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)也同樣帶來深刻影響。通過解讀“留白”現(xiàn)象，感受它形式上虛實(shí)隱露所表現(xiàn)出的層次感與想象空間，它內(nèi)涵中言盡意未窮所體現(xiàn)的深遠(yuǎn)寓意，對(duì)于今天的設(shè)計(jì)都可以作為良好的借鑒。像是今日風(fēng)靡全球的“無印良品”設(shè)計(jì)，以其簡(jiǎn)約明快不加?jì)扇嵩熳鞯脑O(shè)計(jì)風(fēng)格深受廣大群眾追捧，在這種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的形式中，受眾感受人生之道，頓悟生活之法，以有限的器具開啟人與設(shè)計(jì)的無限對(duì)話與思考，源于生活而又高于生活。所以將“留白”手法運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)值得思考。

（一）在設(shè)計(jì)形式中體現(xiàn)“留白”

設(shè)計(jì)形式中的“留白”最直接的體現(xiàn)在物品的造型之上。密斯·凡德羅曾說過“l(fā)ess is more”，在設(shè)計(jì)過程中少即是多，對(duì)產(chǎn)品的形態(tài)裝飾進(jìn)行合理的取舍與安排，避免不必要的負(fù)擔(dān)與添加，這樣往往可以展現(xiàn)物體的真實(shí)樣貌，反而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的獨(dú)道之處與產(chǎn)品純粹的語(yǔ)義內(nèi)涵。不僅是造型，在材料的選擇與運(yùn)用中，適當(dāng)?shù)摹傲舭住币灿幸嬗谠O(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。一方面在材質(zhì)上“留白”，可以凸出產(chǎn)品用材的本質(zhì)特征，開啟人與產(chǎn)品最原始的對(duì)話，依據(jù)材料的特性傳遞出不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出人與物質(zhì)獨(dú)特的交流空間。另一方面在用量與用法上進(jìn)行“留白”，省卻無需浪費(fèi)的材料，引導(dǎo)綠色環(huán)保的生活方式與消費(fèi)理念，使精簡(jiǎn)的材料中體現(xiàn)出循環(huán)節(jié)能與和諧發(fā)展的人類生存的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。設(shè)計(jì)改變生活，運(yùn)用“留白”的理念，能夠?qū)⒋蟊娨蚋哔|(zhì)量與高層次的生活。

（二）在設(shè)計(jì)內(nèi)涵中體現(xiàn)“留白”

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多產(chǎn)品怪誕惡俗，給受眾以墮落空洞的價(jià)值導(dǎo)向。也有一些產(chǎn)品充斥這利己主義，以“快餐式”的消費(fèi)理念帶動(dòng)大眾盲目消費(fèi)，去滿足自身并無長(zhǎng)久意義的虛榮感與從眾心。設(shè)計(jì)需要深度與價(jià)值，猶如“留白”的理念，通過存與去的手法，空與實(shí)的表達(dá)，將受眾代入作品物質(zhì)表象之外的意識(shí)深處，從而有所感，有所得。不至于表面，不局限于欣賞把玩，不將產(chǎn)品視為毫無生命的擺設(shè)。設(shè)計(jì)需要“留白”式的思考與頓悟，在創(chuàng)作初始應(yīng)有自我的理念與正確的抉擇，考量帶給大眾的將是怎樣的價(jià)值取向。不著眼于當(dāng)下利益，而能為社會(huì)的推動(dòng)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。在有度的世界里，傳達(dá)一個(gè)無限的空間。在有形的器具中，注入無限的人生思考與精神指引。這樣設(shè)計(jì)即體現(xiàn)出生命的厚度，展現(xiàn)出無窮的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

“留白”是中國(guó)藝術(shù)中常見的表達(dá)手法，更是中華文化博大精深的魅力所在。將“留白”的理念融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，在表現(xiàn)形式上要做到取舍得當(dāng)，拓展更廣泛的空間。在內(nèi)涵寓意中要實(shí)現(xiàn)由表及里，導(dǎo)向更深遠(yuǎn)的意境。這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)擁有真正的生命力，才能實(shí)現(xiàn)源于生活而又高于生活的美好理想。■

[1]李詩(shī)佳.中國(guó)山水畫中“留白”技法在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].哈爾濱:東北農(nóng)業(yè)大學(xué),2015.

[2]葉德輝,李繼俠.論國(guó)畫的留白與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的非裝飾化風(fēng)格[J].包裝工程,2012,04:121.

[3]賀星臨.“留白”與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索[D].上海:同濟(jì)大學(xué),2011.