藏區(qū)天主教音樂文化志（二）：人生禮儀和大瞻禮的歌舞

孫晨薈

（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

藏區(qū)天主教音樂文化志（二）：人生禮儀和大瞻禮的歌舞

孫晨薈

（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

本文以作者多年在滇藏川三省交界藏區(qū)調(diào)研的天主教音樂為例，闡述天主教儀式與音樂在藏地本土化的特點(diǎn)，從教會(huì)禮儀、人生禮儀以及民間歌舞等角度進(jìn)行田野實(shí)錄，深入發(fā)掘研究異質(zhì)文化碰撞后的新面貌，以探討文化交流的種種歷程。詳述可參考作者在香港和臺(tái)灣出版的兩部專著。

藏區(qū)；天主教音樂；本土化；文化交流整合論

（二）人生禮儀與音樂：?jiǎn)试醿x式

2009年5月22日，筆者參加了云南貢山獨(dú)龍族怒族自治縣永拉嘎村一位藏族天主教徒的殯葬儀式。永拉嘎村民以傈僳族為主，多信仰基督教，也有部分天主教徒。喪家的家屬都是基督教徒，惟獨(dú)喪主在去世前一年改信天主教并領(lǐng)洗歸教，一年后突然離世，于是親屬尊重喪主的宗教信仰，按天主教的禮儀辦喪事。按當(dāng)?shù)亟虝?huì)習(xí)俗，喪事沒有神父主持就由會(huì)長(zhǎng)替代，教徒們認(rèn)可會(huì)長(zhǎng)不到葬禮不能開始。

當(dāng)日穿過(guò)小截山路，進(jìn)入喪家，大部分人坐在院落周邊等待葬禮開始，院落中央停放著簡(jiǎn)易棺材的蓋板，旁邊擺放一個(gè)剛做好底部削尖的木板十字架，一人正蹲在地上手拿一碗墨汁，用毛筆在十字架上寫喪主的教名。遺體停放小院的一樓客廳，當(dāng)?shù)亟虝?huì)會(huì)長(zhǎng)藏族夫婦二人進(jìn)屋面對(duì)遺體肅立片刻后，拿起小桌子上的綠葉和清水，用綠葉蘸了一點(diǎn)水灑在亡者的頭部，然后放下水碗綠葉，雙手合十低頭默禱，這是天主教灑圣水儀式，代表潔凈、祝福和驅(qū)邪，是對(duì)天主教梵二會(huì)議禮儀改革殯葬禮的響應(yīng)，亦表達(dá)對(duì)亡者是教徒受洗身份的認(rèn)同。通常由神父所為，在這里是當(dāng)?shù)貎晌蛔鹁吹拈L(zhǎng)者替代，會(huì)長(zhǎng)告訴筆者如果愿意的話我也可以去灑圣水，表示來(lái)賓的祝愿。筆者在其它地方尚未見過(guò)普通人可以為亡者灑圣水降福或驅(qū)邪，因?yàn)檫@是神職人員的專利。這里的情況卻有所不同，他們知道筆者不是教徒，但卻告之可以施行圣禮中的某個(gè)程序，藉此看出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的寬容性，此時(shí)在一定范圍內(nèi)對(duì)亡者的敬重和祝福超越已約定俗成的圣禮儀式。喪主親屬三三兩兩坐在客廳沙發(fā)上，他們多是基督教徒，在一旁目不轉(zhuǎn)睛地觀看。會(huì)長(zhǎng)與幾位男女天主教徒交代儀式的事宜，告訴他們接下來(lái)儀式將以會(huì)長(zhǎng)帶來(lái)的臺(tái)灣版《追思禮儀》和《殯葬禮儀》中內(nèi)容為依照。即將參與主持的幾位教徒上午從附近的迪麻洛村趕來(lái)奔喪幫忙，在整個(gè)儀式中他們起到重要作用。交代完畢，人們站立在遺體周圍開始追思禮儀，頭尾加入藏文誦經(jīng)，其余的儀式及圣歌均用漢語(yǔ)。整個(gè)葬禮程序?yàn)椋旱谝徊糠帧白匪级Y儀”-第二部分“亡者入棺-上山安葬”-第三部分“殯葬禮儀”-第四部分“下山吃飯”。

第一部分“追思禮儀”持續(xù)20分鐘左右，程序如下：

追思禮儀程序 內(nèi)容藏文誦經(jīng) 圣神降臨-信經(jīng)-天主經(jīng)-圣母經(jīng)-圣三光榮為亡者誦禱禮

祈禱導(dǎo)言 主禮領(lǐng)集禱經(jīng) 全體默禱、主禮領(lǐng)集禱經(jīng)圣道禮儀教徒甲讀經(jīng)一 喬布傳答唱詠 主禮與教徒應(yīng)答教徒乙讀經(jīng)二 圣保祿宗徒致格林多人后書福音前歡呼詞 阿來(lái)路亞福音 圣若望福音信友祈禱文 主禮帶領(lǐng)結(jié)束，領(lǐng)禱員代四項(xiàng)禱文天主經(jīng) 主禮與教徒應(yīng)答祝福亡者禱文 主禮與教徒應(yīng)答追思禮成 全體答“感謝天主”并鞠躬藏文誦經(jīng) 為亡者、煉靈祈禱的為亡者經(jīng)

第二部分“亡者入棺-上山安葬”：幾位教徒靠近遺體前，雙手合十，劃十字圣號(hào)，為亡者灑圣水祝福。男教徒將遺體從床上抬起來(lái)，走到屋外空地的準(zhǔn)備入棺，此時(shí)其它教徒開始歌詠第一首漢文圣歌“驪歌”，寄調(diào)“友誼天長(zhǎng)地久”。空地中間有兩個(gè)長(zhǎng)條板凳，上面搭一塊長(zhǎng)條木板做棺材的蓋板，人們將遺體用棉絮褥子裹起來(lái)放在蓋板上，然后用幾條繩子從底部穿過(guò)，將棺材底蓋板與遺體捆住，中間挑一根大竹竿，做了一個(gè)簡(jiǎn)易擔(dān)架。與此同時(shí)，一位教徒在遺體身上從頭到腳灑三遍圣水。捆放完畢，一位男教徒手持十字架走在最前面，抬棺隊(duì)伍緊隨其后，其余人等尾隨，一路上山準(zhǔn)備入殮，教徒歌詠第二首漢文圣歌“求救煉靈歌”，這首“求救煉靈歌”是呼求圣母瑪利亞及諸圣，向天主轉(zhuǎn)求恩賜煉獄靈魂早日得救的圣歌，歌詞采用天主教的傳統(tǒng)禱文，用于追思?xì)浽岫Y儀。歌聲伴隨著行進(jìn)隊(duì)伍，走在第一位手持十字架的并不是喪主的本家親人，而是迪麻洛村的一位天主教徒，抬棺的人也是前來(lái)幫忙的周邊村民和教徒。上山到墓地的路崎嶇狹窄很不好走，中間歇息兩次，40分鐘后終于到達(dá)，所有人已是大汗淋漓。墓地是半山腰樹林中的一小塊平地，已經(jīng)有兩座插著十字架的墳塋，這是本村天主教徒的公墓。三座墳塋中靠近樹林深處的一座就是今日喪主的目的，下葬坑已挖好，旁邊水泥還未干透，周圍摞著成塊的大石板和空心磚預(yù)備砌墳用。教徒為喪主頌唱起一首藏文圣歌“公審判詞”，這首歌曲是天主教末日審判的圣歌，專用于葬禮。

由于空間十分擁擠，在靈柩入殮時(shí)將要舉行殯葬禮儀的教徒只能站在另一邊的墳?zāi)古浴４颂幰褱?zhǔn)備好一座沒有封蓋的棺木，人們將捆在遺體身上的棉絮褥子解開，首先在棺木底部鋪了一層厚厚的白棉絮褥，再鋪一床寶藍(lán)色繡花的錦緞被，然后抬入遺體，并將身上的白布撤去，喪主頭戴瓜皮帽，已穿戴整齊一身的黑色壽衣。此時(shí)人們七嘴八舌用好幾種語(yǔ)言討論什么，原來(lái)有人提醒要給遺體先墊枕頭，接著在上面又鋪一床寶藍(lán)色繡花的錦緞被，并將準(zhǔn)備好的其它幾件完好的喪主衣物塞入棺木的縫隙處填緊，最后將剛才扯下的白布折好鋪在最上方滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)厣w滿全棺，此時(shí)站在一邊稍作休息的教徒開始歌詠起第四首漢文圣歌“請(qǐng)眾教徒可憐煉靈”。當(dāng)喪主的衣物與遺體擺放妥當(dāng)后，人們將沒有封蓋的棺木開始入土，經(jīng)過(guò)一番調(diào)整蓋上棺蓋，并用幾個(gè)木栓封好棺木，教徒又唱起第五首漢文圣歌“有一條路”。人們用鐵鍬目測(cè)棺木與墓坑之間的縫隙距離，正打算挪動(dòng)立刻被提醒：“慢一點(diǎn)！慢一點(diǎn)！這個(gè)時(shí)候不能再碰開棺木，不能開了！”接著用麻繩丈量墓坑的長(zhǎng)短尺寸，準(zhǔn)備封墓。此時(shí)一旁的歌聲停止，殯葬禮儀即將開始。

第三部分“殯葬禮儀”持續(xù)30分鐘左右，程序如下：

殯葬禮儀程序 內(nèi)容告別禮導(dǎo)言 主禮祈禱禱詞 主禮與教徒應(yīng)答為亡者祈禱為亡者祈禱文 亡者經(jīng)應(yīng)答祈禱，全體默禱，主禮結(jié)束祈禱。安葬禮主禮與教徒應(yīng)答。與此同時(shí)，人們已經(jīng)用一塊塊的大石板將墳?zāi)逛伾w，中間空隙處及前后四圍用水泥抹上，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)將墓坑封死。信友禱詞 主禮領(lǐng)六項(xiàng)為亡者代禱禱詞，全體每項(xiàng)應(yīng)答“求主俯聽我們”并鞠躬。祈禱文 主禮祈禱文靈柩入土 主禮與教徒應(yīng)答祝福安葬禮成 全體答“感謝天主”并鞠躬藏語(yǔ)誦經(jīng) 主禮帶領(lǐng)全體人員向墳?zāi)谷瞎竽罱?jīng)祝福墓穴

第四部分“下山吃飯”，是喪家招待的便飯，以感謝大家無(wú)償幫忙。干活的人們封好墓坑后并沒有起墳，因天色已晚還要招待今天所有來(lái)賓吃頓便飯，起墳的工作就留到第二天一早完成。于是全體下山，將十字架、水泥、空心磚等建材留在墓地。整個(gè)儀式?jīng)]有哭泣，有人默默流淚，充滿了歌聲和祈禱誦經(jīng)。下山時(shí)一位村民與筆者攀談起來(lái)，說(shuō)自己是從貢山縣城趕來(lái)幫忙，剛才一直參與抬棺的隊(duì)伍。這位村民不信教，談及宗教問題覺得基督教和天主教都很好，其葬禮儀式簡(jiǎn)單，并不像藏傳佛教的葬禮那樣請(qǐng)客擺飯誦經(jīng)勞民傷財(cái)，但當(dāng)?shù)厝诉€是信仰自由互相尊重。談話中不覺已到喪家，很多人坐在院落中手捧一次性飯盒吃飯，喪家在廚房門口擺了張長(zhǎng)桌，上面有三盆菜：花菜炒肉片、五花肉和冬瓜排骨湯，米飯?jiān)趧e處做好用竹背簍背過(guò)來(lái)。每人一個(gè)飯盒和一次性筷子，飯菜隨添，飲料和水自己拿。雖然沒有胃口吃飯，但得知這頓飯來(lái)賓必吃，否則喪家會(huì)感覺不愉快，吃完飯這次葬禮基本結(jié)束。

整個(gè)程序由于沒有神父和事發(fā)突然，比起正式的天主教喪葬儀式則簡(jiǎn)化很多。雖然如此，但人們能盡力做到的神圣儀式一項(xiàng)不少，在念經(jīng)祈禱和圣歌的伴隨下，葬禮平靜而憂傷。天主教對(duì)待死亡的終極含義是期待死人復(fù)活及來(lái)世的生命，這可以說(shuō)明整個(gè)葬禮沒有哭聲的原因，大家都祝愿亡者早日進(jìn)入天鄉(xiāng)得享永生。

（三）大瞻禮的歌舞

天主教稱教會(huì)的節(jié)慶和紀(jì)念日為瞻禮，一般都有固定的日期、內(nèi)容和形式，傳統(tǒng)四大瞻禮為圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣神降臨節(jié)和圣母升天節(jié)。

云南藏區(qū)和西藏的天主教徒逢教會(huì)大節(jié)日和春節(jié)時(shí)，會(huì)聚集在教堂外的空地廣場(chǎng)跳圓圈舞歡慶娛樂。這本是藏族人慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)方式，但挪移嫁接至天主教文化中頗有意味。天主教進(jìn)入邊藏地區(qū)之后，在其區(qū)域內(nèi)的皈依民眾棄絕敬神拜鬼的傳統(tǒng)宗教類歌舞，卻把民俗類歌舞原樣照搬到西洋宗教節(jié)日中，這些歌舞主要是流傳于康巴藏區(qū)的弦子舞和鍋莊舞。這種風(fēng)俗已沿襲一百余年，其歡悅之情和內(nèi)容份量甚至超過(guò)神圣儀式本身，成為人神共慶的盛宴，這已演化成另一種不同于其它地方而約定俗成的儀規(guī)程序。在2001年出版的《永不磨滅的風(fēng)景香格里拉-百年前一個(gè)法國(guó)探險(xiǎn)家的回憶》中，記錄了百年前一位法國(guó)探險(xiǎn)家在迪慶藏族自治州德欽縣燕門鄉(xiāng)巴東村藏族天主教會(huì)的一次圣誕節(jié)，標(biāo)題名為“異國(guó)圣誕節(jié)”，文中所述與今日筆者所見幾乎一致，這是迄今能找到的唯一的相關(guān)中文史料。

2009年5月31日（星期天）圣神降臨節(jié)，天主教四大瞻禮之一，連下兩天的大雨似乎要使我們遠(yuǎn)道而來(lái)參加期待已久的教堂歌舞慶典無(wú)法舉辦。上午10點(diǎn)左右，就在人們陸續(xù)進(jìn)入貢山縣茨開天主堂參加主日儀式時(shí)，雨水神奇般止住。中午12點(diǎn)左右，參加完圣神降臨節(jié)主日儀式的人們走出教堂鎖上圣堂大門，聚集在教堂外的空?qǐng)鰞?nèi)等待午飯和水酒的到來(lái)，酒足飯飽是慶祝節(jié)日盡興跳舞的必要充電環(huán)節(jié)。

當(dāng)日的苞谷水酒已來(lái)不及熬煮，教徒幫忙連及會(huì)長(zhǎng)家人共殺了十只雞，炒制一個(gè)多鐘頭之后用兩個(gè)大塑料桶端出香氣四溢的酒煮“俠臘”（雞肉酒），此時(shí)已經(jīng)下午1：30。饑腸轆轆的人們紛擁上前舀酒，兩桶“俠臘”明顯不夠，不多時(shí)幾簸箕的煮洋芋和幾大包的辣椒蘸水端上桌，大家一哄而上。食物下肚后歌舞也開始，一位藏族老太太領(lǐng)頭高唱同時(shí)將人們紛紛拉上場(chǎng)跳舞。歡樂的過(guò)程中發(fā)生一件趣事：盛裝打扮的傈僳族男女教徒來(lái)了不少，在藏藏族越跳越歡時(shí)，他們?cè)谂赃厯v鼓著組成圈跳起傈僳舞，兩圈的民族舞蹈開始有點(diǎn)競(jìng)賽意味。但傈僳族唱歌的聲音遠(yuǎn)不如藏族人的嗓門高亢，左扭右擺的舞蹈動(dòng)作原地不進(jìn)，樂曲的顫音非常繁多，音域也較低，歌舞中的樂器短笛、口弦和琵琶也沒有帶來(lái)，這些傈僳歌舞的基本原生特點(diǎn)在要求熱鬧易學(xué)的群眾現(xiàn)場(chǎng)比拼之下立即陷入弱勢(shì)。藏舞隊(duì)氣勢(shì)迅速壓蓋傈僳舞隊(duì)，因此傈僳教徒在試圖反擊大唱大扭幾段之后，迅速散伙轉(zhuǎn)陣加入藏舞隊(duì)，看來(lái)他們準(zhǔn)備不足，藏舞隊(duì)大獲全勝動(dòng)作也更加歡快，新加入的人們也很快學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的舞步。

舞蹈一首接一首讓每個(gè)人的身體熱起來(lái)，在酒水作用下人們嬉稱群體開始“發(fā)電”。開朗熱情的藏族胖大媽瑪麗總是首先起舞高歌，她的嗓子帶有嘶啞的搖滾風(fēng)格很引人注意。又一撥洋芋、“俠臘”和兩箱啤酒及時(shí)上桌，當(dāng)弦子拉起來(lái)時(shí)，男人們大聲嚷嚷說(shuō)自己的舞蹈是正宗的貢山弦子舞，德欽和迪慶其它地方的“金弦子”都是偷學(xué)本地的。舞性正濃時(shí)，傈僳教徒突然又聚集一起，勾肩搭背跳起傈僳舞越唱越歡，但此時(shí)雨滴開始密集預(yù)示結(jié)束時(shí)間。到下午5：00左右人們慢慢散去，但酒已喝開，歡樂的日子即使是信教，煙酒也不禁了。以下為現(xiàn)場(chǎng)的2首弦子舞曲譜，歌詞大意為本地藏族人翻譯，筆者整理。

歌詞大意：

今天這個(gè)日子是高興的日子

高興的日子，跳高興的舞

心里高興，心里高興

歌詞大意：

有了共產(chǎn)黨人民得解放

人民得解放五谷豐登

五谷豐登釀造美酒灑下甜曲

貢山縣文化部門自行錄制VCD《怒江八大民族舞》，將這首弦子舞略加改編，作為當(dāng)?shù)夭刈迕耖g舞的代表錄入其中，由怒江州民族歌舞團(tuán)表演。

三、本土化模式-經(jīng)緯線的交織

天主教儀式與音樂在滇藏川交界地區(qū)傳播、生存與發(fā)展的進(jìn)程，經(jīng)歷了清末-民國(guó)-新中國(guó)-當(dāng)代時(shí)期，其空間經(jīng)歷了歐洲-中國(guó)-藏區(qū)不同地域，其文化經(jīng)歷了意大利及法國(guó)天主教-中國(guó)漢族-中國(guó)藏族不同類型文化的碰撞融合。有關(guān)文化相遇的方法論，鐘鳴旦在《文化相遇的方法論：以17世紀(jì)中歐文化相遇為例》文中，以他者哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)探討了明清時(shí)期中歐文化交流的四種不同框架類型，其第四類文化整合論述，是剖析這種文化特質(zhì)較佳的角度。

不同文化整合的特質(zhì)是物質(zhì)→制度→精神的整合維向，從其文化的內(nèi)在機(jī)制、解析機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、擴(kuò)張機(jī)制等數(shù)個(gè)角度多面切入審視文化整合問題，機(jī)制一詞可解釋為有機(jī)體的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，應(yīng)用至文化層面可探究其構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系及其功能。文化整合的內(nèi)在基礎(chǔ)：民族精神、價(jià)值取向和思維方式是衡量異質(zhì)文化交流的內(nèi)因。天主教進(jìn)入藏區(qū)留下今天滇藏川地區(qū)的天主教信仰群體，從文化角度解析是在上述三個(gè)方面達(dá)成一定認(rèn)同程度的結(jié)果。鐘著重的結(jié)論提到織布的比喻，其詳述每一文化現(xiàn)象的細(xì)節(jié)是如何類似每根紡線變化出現(xiàn)在一張織布上，而上述幾種方式是同時(shí)體現(xiàn)于同一文化現(xiàn)象中。

如借用鐘的織布的比喻，藏區(qū)天主教活態(tài)傳承的教會(huì)禮儀、人生禮儀和教堂外的歌舞作為鮮活的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)成經(jīng)線內(nèi)容，其開放程度逐層遞增，在歐洲天主教文化、中國(guó)藏族文化和中國(guó)漢族文化的三層交融中勾勒出天主教在滇藏川交界地區(qū)本土化的模式。而恒定固態(tài)的傳統(tǒng)拉丁文和藏文的音樂文本則反映天主教儀式與音樂本土化的緯線，是對(duì)鮮活事實(shí)現(xiàn)場(chǎng)之經(jīng)線的左證，它穿越時(shí)空所反映的百年歷史到如今的現(xiàn)場(chǎng)示例是清晰有力的觀察角度，這同樣是立體的緯線，它與經(jīng)線交錯(cuò)構(gòu)成一幅縱觀古今并融匯多種文化之新的立面構(gòu)圖。這就是文化交流的結(jié)果，亦是本土化的一種模式。本文所涉及的是歐洲、藏族、漢族三種文化，它們之間互動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造物的多樣性更為復(fù)雜有趣，總之可成為一個(gè)雜燴體。

……天主教剛被介紹到中國(guó)之時(shí)，是以一種排外團(tuán)體的面貌出現(xiàn)的，這是所有東地中海宗教的典型特征。像洗禮、感恩禮和告解等禮儀，都對(duì)這種排外性的產(chǎn)生負(fù)有責(zé)任，因?yàn)樗鼈冎皇敲嫦驁F(tuán)體“內(nèi)部”人群的。只得注意的是，與歐洲同樣的禮儀相比，來(lái)到中國(guó)之后這些禮儀幾乎沒有發(fā)生任何大的變化。同時(shí)，葬禮等其它禮儀，使天主教顯出另外一種面貌：一個(gè)將自身禮儀嫁接或補(bǔ)綴到原有家禮之上的、面向世俗的團(tuán)體。是中國(guó)的文化強(qiáng)制-它強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)實(shí)踐，造就了這種“之間”的狀態(tài)。面向超越存在的那些禮儀，可以用它們自己的獨(dú)特方式，在一個(gè)邊緣和相對(duì)排外的團(tuán)體中進(jìn)行。但面向世俗世界的那些禮儀，不得不用和周圍人群同樣的方式舉行。[1]

引文談及“之間”的狀態(tài)告訴人們，它既不屬于歐式文化，也不屬于漢族文化，更不屬于漢族文化，這是它們“之間”所造就的一種多樣文化狀態(tài)，這種模式產(chǎn)生了一種“張力”與“空間”。“張力”是它與大背景任何一種文化的差異性，“空間”是它可以在一定規(guī)則內(nèi)攫取各種文化的優(yōu)點(diǎn)為自己的生存塑造發(fā)展。張力的痛苦和空間的自由基于其宗教本身的容忍程度和社會(huì)環(huán)境的接納程度，因此就形成引文所說(shuō)，面向超越存在的禮儀時(shí)以自己獨(dú)特的方式處理，面向世俗世界的禮儀是就只能與其它人融為一體。而這種狀態(tài)在滇藏川地區(qū)尤為突出：多民族、多宗教、多文化、多地貌、多生態(tài)的混融相聚和睦共處。

藏區(qū)的天主教音樂猶如它們的教堂建筑一樣，外表各有特色但內(nèi)部卻有全球一致相同的信仰核心，在天主教傳統(tǒng)可允許的范圍之內(nèi)，破碎-重組-整合自己的宗教文化語(yǔ)言。至今，中國(guó)鄉(xiāng)村的天主教文化遵循這樣的模式：信仰是天主教的，倫理是中國(guó)傳統(tǒng)的，儀式則是中西方的結(jié)合。這種模式產(chǎn)生了一種“張力”與“空間”。“張力”是它與大背景任何一種文化的差異性，“空間”是它可以在一定規(guī)則內(nèi)攫取各種文化的優(yōu)點(diǎn)為自己的生存塑造發(fā)展。張力的痛苦和空間的自由，基于其宗教本身的容忍程度和社會(huì)環(huán)境的接納程度。■

[1][比利時(shí)]鐘鳴旦.禮儀的交織-明末清初中歐文化的喪葬禮.上海古籍出版社,2009.

[2]孫晨薈.雪域圣詠-滇藏川交界地區(qū)天主教禮儀音樂研究.香港中文大學(xué)天主教研究中心,2010.

[3]孫晨薈.雪域圣詠-滇藏川交界地區(qū)天主教儀式與音樂研究(增訂版).臺(tái)灣花木蘭文化出版社,2016.

（上接2017年第17期***頁(yè)）

孫晨薈（1977-），女，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員。