淺析“兩當(dāng)號(hào)子”的保護(hù)與創(chuàng)新*

李 琪

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析“兩當(dāng)號(hào)子”的保護(hù)與創(chuàng)新*

李 琪

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“兩當(dāng)號(hào)子”作為一種地域性文化藝術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)都受到了巴蜀文化和陜南文化的熏陶，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸成為了民俗文化的代表，在山鄉(xiāng)打的，璀璨奪目，熠熠生輝。本文主要就鈴鐺好值得發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，接著對(duì)如何保護(hù)和傳承“兩當(dāng)號(hào)子”提出了較為明確的對(duì)策。以期通過(guò)這些策略的實(shí)施為發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民俗文化作出貢獻(xiàn)。

“兩當(dāng)號(hào)子”；保護(hù)；創(chuàng)新

“兩當(dāng)號(hào)子”是一種富有特色的民間藝術(shù)表演形式，目前為止，它被劃分為花號(hào)子和排號(hào)子兩種形式。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這種民間藝術(shù)表演形式都受到了人們的廣泛關(guān)注，獲得了較大的發(fā)展空間。然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了更大的滿(mǎn)足，對(duì)精神文化的追求水平也越來(lái)越高，加上一些新興的文化藝術(shù)表演形式所帶來(lái)的沖擊，“兩當(dāng)號(hào)子”逐漸失去了原有的發(fā)展市場(chǎng)，面臨著一系列的問(wèn)題：對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”的關(guān)注減少，面臨著后繼無(wú)人的情況；相關(guān)措施實(shí)施無(wú)力，收益甚微；保護(hù)觀(guān)念滯后，資金技術(shù)匱乏；專(zhuān)人性人才缺乏，傳承渠道受阻。這些問(wèn)題都使“兩當(dāng)號(hào)子”的發(fā)展受到了極大限制，在發(fā)展過(guò)程中逐漸失去了原有生機(jī)與活力。為了推動(dòng)這種傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和傳承，將民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，成為了當(dāng)前人們需要解決的一大問(wèn)題，本文筆者將從以下幾個(gè)方面具體探討保護(hù)和創(chuàng)新“兩當(dāng)號(hào)子”的具體策略：

一、建立保護(hù)和創(chuàng)新機(jī)制

隨著歲月的流逝，很多傳承“兩當(dāng)號(hào)子”的藝術(shù)家大多年事已高，很多甚至已經(jīng)與世長(zhǎng)辭。因此，對(duì)于“兩當(dāng)號(hào)子”的傳承問(wèn)題，面臨著極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，那些技藝精湛的老藝人，已經(jīng)過(guò)了古稀之年，很多甚至體弱多病有些行動(dòng)不便，登臺(tái)表演的能力也逐漸退化。在這樣的情況下，保護(hù)和繼承“兩當(dāng)號(hào)子”就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了改變這一局勢(shì)，就必須采取一些有效措施來(lái)解決這一問(wèn)題。首先，政府或有關(guān)部門(mén)可以為演唱“兩當(dāng)號(hào)子”的老藝術(shù)家提供保障制度，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，孤立老藝人為藝術(shù)的傳承和發(fā)展發(fā)揮余熱，培養(yǎng)新的傳承藝人，鼓勵(lì)青少人學(xué)習(xí)“兩當(dāng)號(hào)子”這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。此外，還可以為年輕人創(chuàng)造更多的上臺(tái)表演機(jī)會(huì)，將演出和培訓(xùn)相結(jié)合，舉辦“號(hào)子”文藝培訓(xùn)班，屆時(shí)邀請(qǐng)老藝人現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)傳唱，培養(yǎng)造就一大批民間藝術(shù)繼承人，切實(shí)為弘揚(yáng)地方民俗文化奠定人才基礎(chǔ)。

二、積極申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度是我國(guó)創(chuàng)立的為保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化而實(shí)行的政策，2007年，“兩當(dāng)號(hào)子”已正式申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名號(hào)，一旦申請(qǐng)成功，就能夠得到國(guó)家文化部門(mén)的保護(hù)，更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”的保護(hù)和傳承。值得注意的是，在對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)行傳承的過(guò)程中一定要在保留原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，才能保證這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)永葆青春活力。然而，也不能一味的追求創(chuàng)新而忽略了原有的鄉(xiāng)情民風(fēng)，要始終遵循最原始的一些東西。

三、將旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為保護(hù)和傳承民俗文化的載體

“兩當(dāng)號(hào)子”具有極為豐富的精神內(nèi)涵，作為一種傳統(tǒng)文化，也是兩當(dāng)多元文化中獨(dú)立地位的顯著標(biāo)志之一。文化內(nèi)容是一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)旅游地區(qū)如果具有深厚的文化或民俗風(fēng)情就必定能夠得到更多的發(fā)展，然而，旅游業(yè)的發(fā)展又反作用于文化內(nèi)容，推動(dòng)文化內(nèi)容的進(jìn)一步深化和傳承，兩者的緊密結(jié)合能使該地區(qū)在激烈的市場(chǎng)環(huán)境中占得一席之地。在“兩當(dāng)號(hào)子”的傳承過(guò)程中，觀(guān)云屏山水、賞兩當(dāng)“號(hào)子”、品農(nóng)家菜肴的旅游與文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)逐漸形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新格局。再比如說(shuō)在旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中將“兩當(dāng)號(hào)子”作為一種特色節(jié)目推向更多的游客，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中還能加大“兩當(dāng)號(hào)子”的文化影響力。此外，還可以充分利用有利時(shí)機(jī)開(kāi)展豐富多彩，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，推進(jìn)兩當(dāng)“號(hào)子”的傳承與發(fā)展。重視旅游黃金周，緊緊抓住旅游黃金周期間游客相對(duì)集中，代表性廣泛的最佳時(shí)機(jī)，組織專(zhuān)場(chǎng)“號(hào)子”演唱會(huì)，推出經(jīng)典曲目，為游客留下美好難忘的印象，收到最佳宣傳推介效果，真正發(fā)揮旅游傳播文化的載體作用。

四、建立專(zhuān)門(mén)性機(jī)構(gòu)，確保工作長(zhǎng)期有序開(kāi)展

對(duì)于“兩當(dāng)號(hào)子”這一傳統(tǒng)曲調(diào)的傳承不能與很多傳統(tǒng)文化一樣，采取同樣的傳承方式。對(duì)于“兩當(dāng)號(hào)子”的發(fā)源地云屏，要成立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，并定期開(kāi)展相應(yīng)工作。比如說(shuō)，建立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”傳人進(jìn)行管理，給予適當(dāng)?shù)馁Y金鼓勵(lì)，這樣既能保證這一傳統(tǒng)藝術(shù)后繼有人，又能保證工作的長(zhǎng)期有序開(kāi)展。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要內(nèi)容之一，為了保證“兩當(dāng)號(hào)子”的繁榮興盛，就必須：建立保護(hù)和傳新機(jī)制，實(shí)施搶救性保護(hù)措施；積極申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；將旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為保護(hù)和傳承民俗文化的載體；建立專(zhuān)門(mén)性機(jī)構(gòu)，確保工作長(zhǎng)期有序開(kāi)展。只有這樣，才能使兩當(dāng)“號(hào)子”這一優(yōu)秀民俗文化實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)與創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。■

[1]許偉明.兩當(dāng)號(hào)子∶在秦嶺深處吼唱[J].農(nóng)村?農(nóng)業(yè)?農(nóng)民,2015.

[2]張歡.民俗視角下的兩當(dāng)民歌[J].大舞臺(tái),2010.

[3]張媛.試論民俗視角下的兩當(dāng)民歌[J].勞動(dòng)保障世界,2013.

[4]張歡.民俗視角下的兩當(dāng)民歌調(diào)查研究[D].西北師范大學(xué),2011.

[5]賈吉泳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其傳承問(wèn)題---以烏市七坊街剪紙工藝為例[J].劍南文學(xué)∶經(jīng)典教苑,2013.

[6]子影.川江號(hào)子∶從顛覆到創(chuàng)新[J].餐飲世界,2005.

2016甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護(hù)研究》研究成果（YB193）

李琪（1975-），女，甘肅人，蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，碩士，主要研究方向：器樂(lè)演奏與教學(xué)。