五臺山佛教音樂現狀分析

袁云霞

（忻州師范學院南校區，山西 忻州 034000）

五臺山佛教音樂現狀分析

袁云霞

（忻州師范學院南校區，山西 忻州 034000）

五臺山佛教音樂是佛教音樂中具有鮮明特色的宗教藝術形式。本文介紹了佛教音樂的定義、分類，從五臺山佛教音樂的發展歷程、音樂特點、佛樂種類等方面進行具體闡述，著重將五臺山佛教音樂作品、佛教理念與佛教文化的現狀展開分析與研究。隨著各界對佛樂的重視程度逐步提高，對佛樂創新和完善顯得尤為重要。深入了解佛教音樂發展的現狀，并進行有效的傳承與創新，是使此類音樂形式成為寶貴的非物質文化遺產的重要手段。

五臺山；發展現狀；佛教音樂；宗教文化

前言

五臺山佛教音樂是民間音樂和宗教音樂相融合的藝術形式，它隨社會的發展不斷地豐富與進化，是佛教文化中重要的文化符號。其音樂種類涵蓋了中外古今音樂、中外古典音樂、民謠音樂、宗教音樂等元素。五臺山佛教音樂的念唱形式具有濃郁的北方佛樂特點，使其成為了五臺山著名的宗教活動標志之一。

一、佛教音樂概述

佛教音樂是舉行佛教儀式、道場懺法等佛教節日上所使用的藝術表現形式。佛教音樂又稱為佛樂，主要是將佛教中清凈、慈悲、善良、快樂等佛理與歡快或寧靜的音樂旋律相結合，而形成的一種宣揚佛法的特色音樂。因此，佛教音樂像是一朵清凈的白蓮花，給人以心靈和精神上的慰藉[1]。

中國的佛教音樂起源于三國魏明帝太和四年山東東阿，主要有禪樂、梵唄樂兩種。印度佛教在傳入中國初期，以梵音來緩解中印兩國的語言差異，隨著佛教在中國的興盛，佛教音樂的形式也不斷地傳承和發揚，這種唱念的佛教音樂形式便成為了佛教音樂典型特征[2]。

二、五臺山佛教音樂的概況

五臺山地屬山西省北部，由于該地區所自然形成的五座名山而得名。作為中國佛教音樂流傳和發揚的圣地，受漢朝佛樂和藏族佛樂傳教的影響，五臺山的佛教音樂也逐步被分為青廟和黃廟兩種佛教音樂。青教佛樂面向中國傳播，黃廟佛樂面向本土傳播，在本地廣為流傳。如今，佛教音樂已經和五臺山佛教相互融合、密不可分[3]，并得到全面傳承，因此這種佛教音樂創作形式也是非常值得研究學習和創新的，有利于促進中國佛教音樂的發展。

（一）佛教發展歷程

佛教音樂的歷史比較久遠，五臺山佛教音樂的發展，要追溯到北魏，北魏時期該地區就成為了佛教傳承和發展的勝地。自唐宋以來，由印度不斷傳來更多的佛教知識，佛教連同音樂形式也同時傳播開來。隨后，五臺山將這種佛教理念和流傳方式不斷規范化，更是通過唐代音樂中的各種樂器和吹、拉、彈、唱等形式運用其中，從而豐富佛教傳授方法，并將佛教中的經書文字加以利用和完善，故而有唱念的佛教詩詞、短句等。元明兩朝為了維護雙方的良好關系，以更多的樂器和藝術理念，進行相互的學習和交往，使得五臺山佛教音樂的形式也更加豐富，佛教音樂也逐步備受重視和集體傳承[4]。

（二）佛教音樂的特點

五臺山處于山西省忻州地區，因而佛教音樂上旋律有著北方音樂的特性，即相對莊嚴、粗放、雄壯，與南方佛教音樂的歡快、柔和的音樂旋律還是有一定的差異。不僅如此，五臺山佛教音樂種類繁多，佛教音樂的作品更是數不勝數。期初五臺山佛教音樂受到印度傳教的影響，通常是仿照印度音樂的形式進行傳教。唐宋后，佛樂和更多的樂器相融合，佛樂的藝術形式逐漸體現出來。明代后，佛樂開始引入曲牌、雜曲等多種音樂藝術形態，并和民間的各種音樂形式進一步融合。清朝以后，藏族佛教中的喇嘛教流傳至五臺山，為五臺山的佛教音樂奠定了基礎。

另外，五臺山佛樂中黃廟和青廟佛樂的特點大有不同。青廟佛樂的要求比較高，是面向全國的一種佛樂形式，其主要表現為音樂韻律比較幽靜、雅致，且節奏上也比較舒緩、悠揚。目前五寨、太原、洪洞等地，舉行佛教儀式過程中，均已這種音樂為主。而黃廟，是五臺山當地佛教信仰者根據佛教文化的特點，并結合當地的民間藝術形態，逐步形成的一種音樂，該音樂形式上沒有條條框框的約束，主要特點為音樂旋律比較明朗，簡單易學，根據當地的音樂特點傳承開來，因而，目前也只是在本地發展和流傳。

三、五臺山佛教音樂的現狀

隨著五臺山佛教音樂的不斷創新和完善，如今，其音樂作品更加得豐富多樣、佛教的理念也越發深入人心、對佛教音樂的重視程度也越來越高。正是由于該音樂形式的豐富多樣性，五臺山的佛樂也成為中國佛教、乃至國內外佛樂的傳承特色之一[5]。

（一）豐富的佛樂作品

當前，五臺山的佛樂作品資源較為豐富。眾所周知，五臺山的佛樂作品眾多，當地知名的僧人也說不清到底有多少作品。不過據相關人員的專門統計，就五臺山的南山寺和殊像寺中，所傳承下來的作品有六十有余。例如，青廟佛樂中，吹腔中的樂曲《普庵咒》、《進藍房》、《上經臺》等，其中有些曲目是來自佛教的經書，有些是來自佛教信仰者自編自導的曲目，還有些是源于古典音樂。諸如此類的樂曲，經過佛教音樂團隊的集體彈奏念唱后，成為具有佛教和民間特色的音樂曲目，在眾多的佛教活動和諸多事宜中廣為流傳。而《秘魔巖》、《上字翠黃花》、《四字月兒高》等來自青廟佛教的樂曲，是更為專業的音樂曲目，大多來自古典音樂和佛教字經中，兩者相互結合，使其具有一定的正式感。其中也不乏有少數的民間的樂曲。這種音樂比較正規和專業，有莊重、深沉、靜謐等多種形式，要根據不同需要加以選擇。例如在佛教法事中，常用的樂曲就來自青廟佛樂，例如《華嚴會》、《千聲佛》等[6]。

（二）樹立佛教理念

五臺山的佛樂使當今佛教理念更加深入人心。一方面，佛教經書比其他書籍較為難懂，而念唱的形式使佛法書籍所要傳達的理念變得淺顯易懂，也讓佛教信仰者能夠通過唱念來深刻理解體會佛教理念。另一方面，佛教每個節日、法事以及諸多儀式中，不同的場合利用不同的佛教音樂，更能凸顯寺廟儀式的理念，通過佛教音樂能夠將其儀式氣氛充分體現出來。不僅如此，眾多的佛教信徒和主持共同演奏和念唱，使傳教的效率也不斷提高。例如，十九世紀，五臺山多次開展佛教音樂活動，其中眾多五臺山音樂僧人齊聚香港宣傳佛樂事宜，引起很大的反響，讓五臺山的佛教理念和作品得以更為廣泛地傳承和發展。

（三）重視佛教文化建設

目前，五臺山佛教文化被逐步重視起來。2006年，將五臺山佛樂正式列入國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中。佛教音樂較其他音樂藝術形式的操作難度高一些，需要學習音樂的僧人有足夠的耐心和專業練習的恒心。多數僧人們曾經表示樂于選擇云游四方的徒僧生活，佛教音樂相關事宜一度不被重視。對此，五臺山的佛樂僧人和相關負責人員經過努力多方協調，成立了佛樂輔導班，安排專門的人員對五臺山所有的音樂資料進行整理和歸納。近幾年，五臺山佛樂增添大量的宗教演出和活動，從起初在本省市內進行演出，到江蘇、青海、臺灣等音樂廳進行演出，不僅使五臺山的僧人對佛樂有所重視，更讓佛教信仰者對該種形式的音樂也越發的重視起來[7]。

四、結束語

五臺山佛樂是佛教和音樂藝術相結合所形成的一種宗教音樂形式。該音樂藝術的創新和發展，對佛教的傳承有舉足輕重的作用。此文就該種音樂形式加以分析，并對佛教音樂的現狀進行闡述和研究，其中淺顯的簡介雖然存在不足，還需要相關學者加以完善，但就五臺山佛樂的發展研究還是有著一定的意義。

[1]袁靜芳.博大精深傳佛音——在“《中國佛教音樂文化文庫》出版階段成果展演會”上的講話[J].人民音樂,2015(03)：54-58.

[2]崔玉卿.作為世界遺產的五臺山及“五臺山學”的構建[N].中國社會科學報,2013-09-27(B03).

[3]翟風儉.從五臺山佛樂的傳承談宗教類非物質文化遺產保護——以殊像寺佛樂保護為例[J].五臺山研究,2013(02)：39-49.

[4]屈洪海.五臺山臺內、臺外佛教音樂傳承探析——以民國時期的兩部佛樂曲譜為例[J].藝境(山西藝術職業學院學報),2014(Z1)：24-30.

[5]孫云.伎樂供養的僧尼化：中土佛教音聲發展的分水嶺——以五臺山佛教音聲為例的考辨[J].音樂研究,2014(03)：44-51.

[6]孫云.佛教用樂與宮廷典禮用樂的親緣研究——以五臺山佛教與明清宮廷典禮用樂為例的考辨[J].黃鐘(武漢音樂學院學報),2015(03)：40-52.

[7]陳守明,王明星,曾書琴.忻州非物質文化遺產的傳播策略研究[J].包裝工程,2015,36(06)：132-135.

J60

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袁云霞，女，山西省靜樂縣城關鎮，講師，碩士，忻州師范學院南校區，研究方向：中國民族民間音樂。