貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌均具有較為鮮明的歷史時代特征及濃郁的少數民族特色，是苗族、布依族人民重要的文娛方式，塑造了兩個少數民族人民婚姻色彩及戀愛殿堂。兩者具有較多的生態藝術價值，均為我國重要的文化遺產，本文將從兩種情歌文化背景、情歌演唱等角度進行比較研究，對音樂形態和演唱、民俗及音樂之間的關系等進行分析，以期為貴州苗族、布依族情歌比較研究工作的開展提供一定啟發和參考。

貴州；苗族；布依族；情歌比較

貴州苗族、布依族情歌是苗族及布依族青年男女談情說愛時表達情感的歌曲，是婚戀習俗中的音樂品種。貴州各民族地區情歌種類較為豐富，包含獨立的情歌、小調、山歌等體裁，在苗族和布依族山歌中，情歌占據較大的比重。婚姻習俗與貴州情歌具有較大的聯系，并且情歌習俗稱謂存在一定差異，苗族稱之為游方，布依族稱之為浪哨，并且兩個民族情歌有著不同的表現及千姿百態的特點。下面對苗族、布依族情歌進行具體的比較分析。

一、貴州苗族、布依族情歌比較

（一）從情歌演唱特點的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族青年男女通常以唱情歌的方式進行戀愛，在黔南、黔東南區域中，苗族將情歌稱為游方，并且具有較多的約定俗成游方場所，例如樹林、村頭以及河邊等等；而黔西北區域則有不同的叫法，如“坐月亮”、“摞垛”等。在貴州苗族情歌中，游方歌為傳播范圍最廣、影響力最大的一種，一些史料中記載當地苗族人民的婚姻需要按照先唱歌、后聘娶的順序進行，可見貴州苗族人民對情歌極為看重。游方歌內容比較豐富，程序較為固定，演唱的青年男女可以根據自己談情說愛的需求進行演唱。例如在初會時，歌曲中包含了詢問姓名、結伴約會、討粑粑和糖等內容，此時男女雙方不是很熟悉，歌曲中雙關、比喻一類的手法應用較多，并且歌詞比較委婉，暗含試探之意，能夠適當縮短男女雙方間距離。男方可通過演唱《It jees ghob max beel》、《Lait niangx o6 dongd laol》一類的飛歌邀約姑娘來游方，也可以通過《Hxab ghab laot》、《Diongl hangd deis bongx eb》向對方詢問一些基本狀況，進而獲取對方姓名、婚姻狀況、家庭所在地等信息，貴州苗族青年男女利用真真假假的信息互相逗趣，戲謔詼諧。到了雙方熱戀時期，苗族情歌將會變得更加熱烈，蘊含了更多的情感，男女雙方可以通過蘊含比喻、探測的情歌，或是情緒低落的情歌表達當時的心情，實現活躍氣氛或乞求對方憐憫原諒等情感。之后，在定情、婚誓時期，達到了更深的層次和更加浪漫的時期，此時期音調低沉，以敘事性為主，亦被稱作“數句句”，比如“山上栽樹山下陰，山上打井山下飲，山上唱歌山下應，阿哥愛妹妹知情”等，從貴州苗族情歌中，人們能夠對其中的深情、淳樸細膩的情感以及感染力等進行感受，演唱時，女方喜歡用窄嗓，男方喜歡用假嗓，并且滑音、波音以及倚音等在旋律中出現頻率較高，旋律沒有過多起伏，在演唱時能夠呈現出吟唱的效果，進而使人們感覺到雙方正在喃喃訴說著什么。織金、大方以及納雍交匯的區域中，生活著一些自稱為“長角苗”、“歪梳苗”的苗族人民，當地人民傳唱的情歌具有較強的特色，在苗語中被稱之為“賽嗨”，其趣味性較強，歌曲結束時經常會有幫唱加入，能夠將良好、熱烈的氣氛呈現出來。

貴州布依族情歌一般在較為浪漫的活動中演唱，并且被布依族人民稱之為浪哨，布依族浪哨的意思便是以求偶為目的的戀愛社交活動，在此類場合中演唱的歌曲便為浪哨歌。通常情況下扁擔山區域的布依族人民在農閑時期或是節日期間進行浪哨，一般在農歷正月初二到初四、十三到十五、七月半等時間最為熱鬧，北盤江流域在六月六、九月九以及三月三當天進行，眾多男女能夠匯集在董朗橋附近，參與人數眾多且氣氛十分熱烈。布依族情歌的歌種較為豐富，涵蓋了妹調、小調、勒尤調等多個歌種，在節日和趕場時，布依族的男女青年便會前往浪哨場所進行對唱，向對方表達自己的愛慕之意，此時布依族男女青年可以通過嬉笑交談、竊竊私語、竹筒情歌的演唱等多種方式進行交流，也可以通過笛子、月琴、木葉的演奏對自己的情感進行表達，達到訴衷情的目的。在布依族擇偶和戀愛社交活動中，歌曲同樣為一種媒介，并且歌唱程序也比較固定，具體而言可被分為初識——試探——贊美——熱戀——盟誓——相會——送郎——苦情——逃婚等等。在雙方一見鐘情時，道旁、田間等均可便為浪哨的場所，雙方可以互相對唱和附和，比如，男方先開口唱：“趕場不為鹽和米……一心一意交朋友”女方此時可接著唱：“燕子不會找錯窩……只怕蜜蜂早采粉”；雙方在相識之后開始以對唱情歌的方式進行彼此試探，之后開始進入盤問階段，通過歌曲向對方詢問家庭狀況、姓名、年齡等方面情況，此時的情歌更加風趣、活潑和激烈，雙方之間進行了一場才智之間的較量，同時能夠對彼此進行進一步的考察了解，判斷對方的感情是否真摯等。之后，布依族青年男女的感情有了后續的發展，雙方感情加深，歌曲也朝著纏綿、深情的方向轉變，雙方能夠從歌中表達自己的傾慕之意，同時能夠將自己對雙方美好未來的展望和憧憬進行描繪。布依族青年男女一般通過布依語演唱情歌，并且在不同區域歌曲具有一定差異，部分區域將小調當作首選，部分區域將“勒尤調”當作首選，前者為重復性雙句體，重復的形態具有很多種，男女雙方可以進行單句體重復和變化重復，但是旋律音調方面不必做過多改變；后者風格十分獨特，演唱雙方能夠對勒尤音色進行模仿，發出較為特別的聲音，通過勒尤調的演奏能夠將雙方所要說的話進行表達，使男女雙方對對方的愛慕之意進行了解。此外，貴州布依族青年男女還會通過妹調的形式進行交流，此類情歌在布依族西部區域方言區的應用較多，是雙語情歌，兼容了布依語、漢語，并且以集體對唱的形式為主，場面更加熱烈，持續時間也比較長。

貴州苗族、布依族情歌均具有較強的特色，內容較為豐富，但是也具有很多不同的特點，前者更加奔放熱情、粗獷質樸，后者則偏向抒情風，更加含蓄婉轉。

（二）從音樂形態的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族情歌調式多由五聲音階調式衍生而來，五聲徵調式出現頻率較高，之后是羽、商、宮，苗族情歌的曲式通常具有核心音調，并且將其當作情歌的基礎，之后以重復等方式進行發展擴充，其中的樂句長短各異，產生的結構并非方正，在演唱過程中能夠將貴州苗族青年男女粗獷、豪放的個性展示出來，使人們感受到當地人民的質樸和熱情，體會到情歌的深情。通常貴州苗族人民通過假聲進行演唱，對滑音、波音等應用較多，能夠將感染力擴大，使人感受到其中的詠嘆之意。

布依族的浪哨歌音樂形態具有跌宕起伏、真摯、雅致以及抒情的特點，并且與貴州苗族情歌同為五聲調式體系，不同地區有徵調式、羽調式和商羽交替調式的音樂形態，在這一方面和苗族情歌相比具有較多的不同：貴州布依族浪哨以單聲部獨唱、對唱為主（小調），歌詞以五言四句為主，結束時以“文奈”結尾；進行演唱的過程中布依族男女青年通常只演唱一首，即“單高歌”，在其他區域并不常見。

貴州苗族、布依族情歌具有較多的相同及不同點：其一，通過比較發現貴州苗族、布依族人民均能歌善舞，自身具有較多民俗文化及特色節日，較多的民族情歌流傳下來，并且銅鼓、蘆笙等得到了良好的繼承發展；貴州苗族、布依族人民均具有原始婚戀民俗；其二，貴州苗族青年男女具有性格豪爽、開朗的特點，而布依族較苗族人民相比稍顯內斂含蓄，因此前者的情歌除細膩質樸的游方歌以外，風格粗獷、熱烈的飛歌和抗爭性較強的情歌也較為著名。后者以柔美、抒情為主要風格，能夠以如泣如訴的方式對情感進行表達。前者結構更加隨性自由，后者更加規整。

（三）從文化背景的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族歷史十分悠久，在歷史上經歷過較多的災難和戰亂，苗族人民曾經多次遷徙，在長時間的反民族歧視、反階級壓迫斗爭和生產活動中，堅持不懈，與命運和自然作斗爭，最終形成了特有的物質及精神文化。在這種文化背景和自然環境中，苗族人民變得更加堅毅勇敢，百折不撓，在情歌中也能體現出這一點。苗族情歌熱情高亢、粗獷，通過銅鼓、蘆笙等進行配合，同時也不失細膩淳樸和情真意切。

布依族同樣具有悠久的歷史，族源可追溯至秦漢時期古越人建立部落聯盟中的“駱越”人，經過明清時期的逐漸演變最終變成了布依族。布依族自身民俗節日較多，例如牛王節、三月三等等，趁此時機布依族青年男女便可以聚集在一起浪哨，布依族情歌以柔美、抒情為主要風格，能夠以如泣如訴的方式對情感進行表達，較苗族情歌相比更加內化。

二、思考

（一）對民俗和音樂之間關系的思考

透過民俗文化能夠對時代特征等進行了解，音樂是生存在民俗文化的土壤中的，民俗文化能夠為音樂提供發展和生存的空間，音樂能夠為民俗文化增色。例如在苗族的《姊妹節》中，將婚戀、民俗以及社交等融合在一起，在節日期間，女青年們一同前往山上摘采姊妹花、南燭木葉，將其當成糯米飯的制作材料，之后一同下田捕魚撈蝦，進入夜晚后可以和男青年們共進晚餐，相約到游方場所唱歌跳舞和談情說愛，直至天明；若恰逢節日時，還會舉辦更多有趣的音樂活動，使情感演唱的場面更加熱鬧精彩。就此而言，布依族浪哨與其具有較多的相似性，青年男女齊聚載歌載舞，訴衷情，同時具有互甩糠包等活動；當然最主要的還是通過浪哨對意中人的品性、家庭情況等進行了解，所謂以歌為媒便是如此。

（二）對演唱及音樂形態方面的思考

苗族飛歌可謂是原生態民歌中的重要代表，能夠以不加雕琢、的自然方式表達情感，在演唱方法和音樂形態方面具有較多特色，經常為人們帶來別具一格的感受；布依族的情歌同樣為音樂學術研究方面工作留下了寶貴資料，通過對布依族情歌襯詞表意、雙語演唱、多聲部民歌等方面的研究，能夠為我國音樂發展方面的工作提供更多參考，還可以對布依族人民如何通過四弦胡、簫等為情歌演唱進行伴奏進行了解，為音樂的傳承發展等提供更多支持。

三、結語

貴州苗族人民及布依族人民通過情歌進行感情的表達和傳遞，因此可將情歌視為情感交流的載體。貴州苗族和布依族的情歌文化背景、情歌演唱方式等具有一定的差異，本文對苗族和布依族情歌進行了比較分析，希望能夠提高大眾對兩種寶貴的文化遺產的重視程度，加強對兩種情歌的比較研究，進而為兩者繼承、發展等方面工作的開展奠定堅實基礎，為苗族及布依族的情歌文化注入更多生機活力。

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