貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌均具有較為鮮明的歷史時(shí)代特征及濃郁的少數(shù)民族特色，是苗族、布依族人民重要的文娛方式，塑造了兩個(gè)少數(shù)民族人民婚姻色彩及戀愛(ài)殿堂。兩者具有較多的生態(tài)藝術(shù)價(jià)值，均為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，本文將從兩種情歌文化背景、情歌演唱等角度進(jìn)行比較研究，對(duì)音樂(lè)形態(tài)和演唱、民俗及音樂(lè)之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，以期為貴州苗族、布依族情歌比較研究工作的開(kāi)展提供一定啟發(fā)和參考。

貴州；苗族；布依族；情歌比較

貴州苗族、布依族情歌是苗族及布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)表達(dá)情感的歌曲，是婚戀習(xí)俗中的音樂(lè)品種。貴州各民族地區(qū)情歌種類(lèi)較為豐富，包含獨(dú)立的情歌、小調(diào)、山歌等體裁，在苗族和布依族山歌中，情歌占據(jù)較大的比重。婚姻習(xí)俗與貴州情歌具有較大的聯(lián)系，并且情歌習(xí)俗稱(chēng)謂存在一定差異，苗族稱(chēng)之為游方，布依族稱(chēng)之為浪哨，并且兩個(gè)民族情歌有著不同的表現(xiàn)及千姿百態(tài)的特點(diǎn)。下面對(duì)苗族、布依族情歌進(jìn)行具體的比較分析。

一、貴州苗族、布依族情歌比較

（一）從情歌演唱特點(diǎn)的角度對(duì)貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族青年男女通常以唱情歌的方式進(jìn)行戀愛(ài)，在黔南、黔東南區(qū)域中，苗族將情歌稱(chēng)為游方，并且具有較多的約定俗成游方場(chǎng)所，例如樹(shù)林、村頭以及河邊等等；而黔西北區(qū)域則有不同的叫法，如“坐月亮”、“摞垛”等。在貴州苗族情歌中，游方歌為傳播范圍最廣、影響力最大的一種，一些史料中記載當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦幕橐鲂枰凑障瘸琛⒑笃溉⒌捻樞蜻M(jìn)行，可見(jiàn)貴州苗族人民對(duì)情歌極為看重。游方歌內(nèi)容比較豐富，程序較為固定，演唱的青年男女可以根據(jù)自己談情說(shuō)愛(ài)的需求進(jìn)行演唱。例如在初會(huì)時(shí)，歌曲中包含了詢(xún)問(wèn)姓名、結(jié)伴約會(huì)、討?hù)昔魏吞堑葍?nèi)容，此時(shí)男女雙方不是很熟悉，歌曲中雙關(guān)、比喻一類(lèi)的手法應(yīng)用較多，并且歌詞比較委婉，暗含試探之意，能夠適當(dāng)縮短男女雙方間距離。男方可通過(guò)演唱《It jees ghob max beel》、《Lait niangx o6 dongd laol》一類(lèi)的飛歌邀約姑娘來(lái)游方，也可以通過(guò)《Hxab ghab laot》、《Diongl hangd deis bongx eb》向?qū)Ψ皆?xún)問(wèn)一些基本狀況，進(jìn)而獲取對(duì)方姓名、婚姻狀況、家庭所在地等信息，貴州苗族青年男女利用真真假假的信息互相逗趣，戲謔詼諧。到了雙方熱戀時(shí)期，苗族情歌將會(huì)變得更加熱烈，蘊(yùn)含了更多的情感，男女雙方可以通過(guò)蘊(yùn)含比喻、探測(cè)的情歌，或是情緒低落的情歌表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情，實(shí)現(xiàn)活躍氣氛或乞求對(duì)方憐憫原諒等情感。之后，在定情、婚誓時(shí)期，達(dá)到了更深的層次和更加浪漫的時(shí)期，此時(shí)期音調(diào)低沉，以敘事性為主，亦被稱(chēng)作“數(shù)句句”，比如“山上栽樹(shù)山下陰，山上打井山下飲，山上唱歌山下應(yīng)，阿哥愛(ài)妹妹知情”等，從貴州苗族情歌中，人們能夠?qū)ζ渲械纳钋椤⒋緲慵?xì)膩的情感以及感染力等進(jìn)行感受，演唱時(shí)，女方喜歡用窄嗓，男方喜歡用假嗓，并且滑音、波音以及倚音等在旋律中出現(xiàn)頻率較高，旋律沒(méi)有過(guò)多起伏，在演唱時(shí)能夠呈現(xiàn)出吟唱的效果，進(jìn)而使人們感覺(jué)到雙方正在喃喃訴說(shuō)著什么。織金、大方以及納雍交匯的區(qū)域中，生活著一些自稱(chēng)為“長(zhǎng)角苗”、“歪梳苗”的苗族人民，當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒那楦杈哂休^強(qiáng)的特色，在苗語(yǔ)中被稱(chēng)之為“賽嗨”，其趣味性較強(qiáng)，歌曲結(jié)束時(shí)經(jīng)常會(huì)有幫唱加入，能夠?qū)⒘己谩崃业臍夥粘尸F(xiàn)出來(lái)。

貴州布依族情歌一般在較為浪漫的活動(dòng)中演唱，并且被布依族人民稱(chēng)之為浪哨，布依族浪哨的意思便是以求偶為目的的戀愛(ài)社交活動(dòng)，在此類(lèi)場(chǎng)合中演唱的歌曲便為浪哨歌。通常情況下扁擔(dān)山區(qū)域的布依族人民在農(nóng)閑時(shí)期或是節(jié)日期間進(jìn)行浪哨，一般在農(nóng)歷正月初二到初四、十三到十五、七月半等時(shí)間最為熱鬧，北盤(pán)江流域在六月六、九月九以及三月三當(dāng)天進(jìn)行，眾多男女能夠匯集在董朗橋附近，參與人數(shù)眾多且氣氛十分熱烈。布依族情歌的歌種較為豐富，涵蓋了妹調(diào)、小調(diào)、勒尤調(diào)等多個(gè)歌種，在節(jié)日和趕場(chǎng)時(shí)，布依族的男女青年便會(huì)前往浪哨場(chǎng)所進(jìn)行對(duì)唱，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的愛(ài)慕之意，此時(shí)布依族男女青年可以通過(guò)嬉笑交談、竊竊私語(yǔ)、竹筒情歌的演唱等多種方式進(jìn)行交流，也可以通過(guò)笛子、月琴、木葉的演奏對(duì)自己的情感進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到訴衷情的目的。在布依族擇偶和戀愛(ài)社交活動(dòng)中，歌曲同樣為一種媒介，并且歌唱程序也比較固定，具體而言可被分為初識(shí)——試探——贊美——熱戀——盟誓——相會(huì)——送郎——苦情——逃婚等等。在雙方一見(jiàn)鐘情時(shí)，道旁、田間等均可便為浪哨的場(chǎng)所，雙方可以互相對(duì)唱和附和，比如，男方先開(kāi)口唱：“趕場(chǎng)不為鹽和米……一心一意交朋友”女方此時(shí)可接著唱：“燕子不會(huì)找錯(cuò)窩……只怕蜜蜂早采粉”；雙方在相識(shí)之后開(kāi)始以對(duì)唱情歌的方式進(jìn)行彼此試探，之后開(kāi)始進(jìn)入盤(pán)問(wèn)階段，通過(guò)歌曲向?qū)Ψ皆?xún)問(wèn)家庭狀況、姓名、年齡等方面情況，此時(shí)的情歌更加風(fēng)趣、活潑和激烈，雙方之間進(jìn)行了一場(chǎng)才智之間的較量，同時(shí)能夠?qū)Ρ舜诉M(jìn)行進(jìn)一步的考察了解，判斷對(duì)方的感情是否真摯等。之后，布依族青年男女的感情有了后續(xù)的發(fā)展，雙方感情加深，歌曲也朝著纏綿、深情的方向轉(zhuǎn)變，雙方能夠從歌中表達(dá)自己的傾慕之意，同時(shí)能夠?qū)⒆约簩?duì)雙方美好未來(lái)的展望和憧憬進(jìn)行描繪。布依族青年男女一般通過(guò)布依語(yǔ)演唱情歌，并且在不同區(qū)域歌曲具有一定差異，部分區(qū)域?qū)⑿≌{(diào)當(dāng)作首選，部分區(qū)域?qū)ⅰ袄沼日{(diào)”當(dāng)作首選，前者為重復(fù)性雙句體，重復(fù)的形態(tài)具有很多種，男女雙方可以進(jìn)行單句體重復(fù)和變化重復(fù)，但是旋律音調(diào)方面不必做過(guò)多改變；后者風(fēng)格十分獨(dú)特，演唱雙方能夠?qū)沼纫羯M(jìn)行模仿，發(fā)出較為特別的聲音，通過(guò)勒尤調(diào)的演奏能夠?qū)㈦p方所要說(shuō)的話(huà)進(jìn)行表達(dá)，使男女雙方對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕之意進(jìn)行了解。此外，貴州布依族青年男女還會(huì)通過(guò)妹調(diào)的形式進(jìn)行交流，此類(lèi)情歌在布依族西部區(qū)域方言區(qū)的應(yīng)用較多，是雙語(yǔ)情歌，兼容了布依語(yǔ)、漢語(yǔ)，并且以集體對(duì)唱的形式為主，場(chǎng)面更加熱烈，持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)。

貴州苗族、布依族情歌均具有較強(qiáng)的特色，內(nèi)容較為豐富，但是也具有很多不同的特點(diǎn)，前者更加奔放熱情、粗獷質(zhì)樸，后者則偏向抒情風(fēng)，更加含蓄婉轉(zhuǎn)。

（二）從音樂(lè)形態(tài)的角度對(duì)貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族情歌調(diào)式多由五聲音階調(diào)式衍生而來(lái)，五聲徵調(diào)式出現(xiàn)頻率較高，之后是羽、商、宮，苗族情歌的曲式通常具有核心音調(diào)，并且將其當(dāng)作情歌的基礎(chǔ)，之后以重復(fù)等方式進(jìn)行發(fā)展擴(kuò)充，其中的樂(lè)句長(zhǎng)短各異，產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)并非方正，在演唱過(guò)程中能夠?qū)①F州苗族青年男女粗獷、豪放的個(gè)性展示出來(lái)，使人們感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦馁|(zhì)樸和熱情，體會(huì)到情歌的深情。通常貴州苗族人民通過(guò)假聲進(jìn)行演唱，對(duì)滑音、波音等應(yīng)用較多，能夠?qū)⒏腥玖U(kuò)大，使人感受到其中的詠嘆之意。

布依族的浪哨歌音樂(lè)形態(tài)具有跌宕起伏、真摯、雅致以及抒情的特點(diǎn)，并且與貴州苗族情歌同為五聲調(diào)式體系，不同地區(qū)有徵調(diào)式、羽調(diào)式和商羽交替調(diào)式的音樂(lè)形態(tài)，在這一方面和苗族情歌相比具有較多的不同：貴州布依族浪哨以單聲部獨(dú)唱、對(duì)唱為主（小調(diào)），歌詞以五言四句為主，結(jié)束時(shí)以“文奈”結(jié)尾；進(jìn)行演唱的過(guò)程中布依族男女青年通常只演唱一首，即“單高歌”，在其他區(qū)域并不常見(jiàn)。

貴州苗族、布依族情歌具有較多的相同及不同點(diǎn)：其一，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)貴州苗族、布依族人民均能歌善舞，自身具有較多民俗文化及特色節(jié)日，較多的民族情歌流傳下來(lái)，并且銅鼓、蘆笙等得到了良好的繼承發(fā)展；貴州苗族、布依族人民均具有原始婚戀民俗；其二，貴州苗族青年男女具有性格豪爽、開(kāi)朗的特點(diǎn)，而布依族較苗族人民相比稍顯內(nèi)斂含蓄，因此前者的情歌除細(xì)膩質(zhì)樸的游方歌以外，風(fēng)格粗獷、熱烈的飛歌和抗?fàn)幮暂^強(qiáng)的情歌也較為著名。后者以柔美、抒情為主要風(fēng)格，能夠以如泣如訴的方式對(duì)情感進(jìn)行表達(dá)。前者結(jié)構(gòu)更加隨性自由，后者更加規(guī)整。

（三）從文化背景的角度對(duì)貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族歷史十分悠久，在歷史上經(jīng)歷過(guò)較多的災(zāi)難和戰(zhàn)亂，苗族人民曾經(jīng)多次遷徙，在長(zhǎng)時(shí)間的反民族歧視、反階級(jí)壓迫斗爭(zhēng)和生產(chǎn)活動(dòng)中，堅(jiān)持不懈，與命運(yùn)和自然作斗爭(zhēng)，最終形成了特有的物質(zhì)及精神文化。在這種文化背景和自然環(huán)境中，苗族人民變得更加堅(jiān)毅勇敢，百折不撓，在情歌中也能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。苗族情歌熱情高亢、粗獷，通過(guò)銅鼓、蘆笙等進(jìn)行配合，同時(shí)也不失細(xì)膩淳樸和情真意切。

布依族同樣具有悠久的歷史，族源可追溯至秦漢時(shí)期古越人建立部落聯(lián)盟中的“駱越”人，經(jīng)過(guò)明清時(shí)期的逐漸演變最終變成了布依族。布依族自身民俗節(jié)日較多，例如牛王節(jié)、三月三等等，趁此時(shí)機(jī)布依族青年男女便可以聚集在一起浪哨，布依族情歌以柔美、抒情為主要風(fēng)格，能夠以如泣如訴的方式對(duì)情感進(jìn)行表達(dá)，較苗族情歌相比更加內(nèi)化。

二、思考

（一）對(duì)民俗和音樂(lè)之間關(guān)系的思考

透過(guò)民俗文化能夠?qū)r(shí)代特征等進(jìn)行了解，音樂(lè)是生存在民俗文化的土壤中的，民俗文化能夠?yàn)橐魳?lè)提供發(fā)展和生存的空間，音樂(lè)能夠?yàn)槊袼孜幕錾＠缭诿缱宓摹舵⒚霉?jié)》中，將婚戀、民俗以及社交等融合在一起，在節(jié)日期間，女青年們一同前往山上摘采姊妹花、南燭木葉，將其當(dāng)成糯米飯的制作材料，之后一同下田捕魚(yú)撈蝦，進(jìn)入夜晚后可以和男青年們共進(jìn)晚餐，相約到游方場(chǎng)所唱歌跳舞和談情說(shuō)愛(ài)，直至天明；若恰逢節(jié)日時(shí)，還會(huì)舉辦更多有趣的音樂(lè)活動(dòng)，使情感演唱的場(chǎng)面更加熱鬧精彩。就此而言，布依族浪哨與其具有較多的相似性，青年男女齊聚載歌載舞，訴衷情，同時(shí)具有互甩糠包等活動(dòng)；當(dāng)然最主要的還是通過(guò)浪哨對(duì)意中人的品性、家庭情況等進(jìn)行了解，所謂以歌為媒便是如此。

（二）對(duì)演唱及音樂(lè)形態(tài)方面的思考

苗族飛歌可謂是原生態(tài)民歌中的重要代表，能夠以不加雕琢、的自然方式表達(dá)情感，在演唱方法和音樂(lè)形態(tài)方面具有較多特色，經(jīng)常為人們帶來(lái)別具一格的感受；布依族的情歌同樣為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究方面工作留下了寶貴資料，通過(guò)對(duì)布依族情歌襯詞表意、雙語(yǔ)演唱、多聲部民歌等方面的研究，能夠?yàn)槲覈?guó)音樂(lè)發(fā)展方面的工作提供更多參考，還可以對(duì)布依族人民如何通過(guò)四弦胡、簫等為情歌演唱進(jìn)行伴奏進(jìn)行了解，為音樂(lè)的傳承發(fā)展等提供更多支持。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州苗族人民及布依族人民通過(guò)情歌進(jìn)行感情的表達(dá)和傳遞，因此可將情歌視為情感交流的載體。貴州苗族和布依族的情歌文化背景、情歌演唱方式等具有一定的差異，本文對(duì)苗族和布依族情歌進(jìn)行了比較分析，希望能夠提高大眾對(duì)兩種寶貴的文化遺產(chǎn)的重視程度，加強(qiáng)對(duì)兩種情歌的比較研究，進(jìn)而為兩者繼承、發(fā)展等方面工作的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為苗族及布依族的情歌文化注入更多生機(jī)活力。

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