維、漢異類婚型民間故事比較研究*

劉建華

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維、漢異類婚型民間故事比較研究*

劉建華

在維吾爾族和漢族的民間故事中，異類婚故事資源都極為豐富且影響深遠。但我們關于異類婚型民間故事的“概念”大多是建立在漢民族漢文化異類婚故事的基礎上，并由此形成一些有關異類婚故事的“刻板印象”，而維吾爾族異類婚故事在很多方面卻恰恰顛覆了我們對異類婚的“常識性”認識，在婚戀行為本身，婚戀對象、婚戀結局等多方面都與漢民族有很大差異，而這些差異又折射出民族文化特質方面的差異。通過對其進行比較研究，有助于我們從更深層面上認識和發掘兩種文化的內蘊及其特質。

民間故事 異類婚 比較研究 維吾爾族 漢族

“異類婚型”民間故事一直廣受維、漢等各民族人們的喜愛，此類故事研究成果也遠遠多于其他類型的民間故事。人們將自己對“他世界”的神奇想象和對愛情的美好祈愿融合起來，注入異類婚型民間故事所構造的瑰麗幻想世界里。但在以往研究中我們所涉獵和研究的大都是漢民族的相關故事，對其他民族的了解較少，尤其是對維吾爾族異類婚故事。通過對極具異域特色的維吾爾故事的發掘和研究，我們可以更深刻地認識到漢民族異類婚故事的深層文化意蘊，同樣，在參照漢民族故事的基礎上反觀維吾爾族故事，我們亦可以在差異中洞悉維吾爾文化的精神內核。“異類”，究其含義，異即不同，一是舊時指稱外族，二是指草木鳥獸等不同的種類。有學者指出異類婚故事中的異類即是與人相異的一類，指用幻想手法創造出來的可以與人婚戀的所有配偶，具體而言異類可以指與人相異的草木鳥獸等大自然中的實體以及妖怪鬼神等幻想出來的“非人類”。這樣異類婚戀故事就具有了非常寬泛的內涵。維吾爾族的異類婚故事主要有兩大類：一類為動物妻故事，一類為仙妻故事。我們主要就這兩類進行比較分析。同時本文所涉及的異類婚主要是指人類男性與異類女性之間的婚戀關系，至于另一種異類婚形態，即人類女性與異類男性的婚戀本文暫不涉及。而且在進行維、漢異類婚型民間故事的比較研究時，主要將著眼點放在二者之間差異的比較上，其相同、相似之處暫且略過。此外，還有一點需要特別強調的是本文討論的異類婚是民間故事范疇內的，與文人作品中的異類婚故事盡管存在很多共性，但終究是兩個不同的領域和范疇，民間故事是集體創作、口頭傳播的，具有很強的類型化特征，情節等相對簡單，而且存在大量的重復，可以抽繹出很多規律性的東西；而文人作品更強調鮮明的個性和獨創性，相對復雜和多樣，盡管很多文人創作都或多或少從民間故事中汲取營養，但二者終究存在很大的差異，正是由于這種差異，從民間故事中抽繹出來的規律性特征很難覆蓋文人敘事中異類婚故事的特性。這一點是需要在研究的過程中加以區分和界定的。

一、婚戀行為本身的差異

(一)求婚儀式的差異

在維吾爾民間故事中，異類婚本身的目的性非常明確，主人公最初的出發點就是為了求取婚配。維吾爾異類婚故事大都是以締結婚姻為直接前提和基礎的，故事的緣起本就是求婚。如《瑪依穆尼亞克》、《青蛙新娘》等故事，開端即點明主人公在父親的旨意下射箭求婚，這與求取一般意義上的人類配偶沒有什么本質的不同。而且在故事進展過程中，除了求婚之外，往往還特別提到隆重盛大的婚禮。《湖底女王的婚姻》中“婚禮空前盛大，熱鬧異常，隆重的婚禮繼續了四十晝夜”。*趙世杰：《獵人娶狼女》，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社、新疆電子音像出版社2012年版，第15頁。《獵人娶狼女》中獵人舉辦了非常正式的婚宴，村民們唱歌跳舞，熱烈慶賀。而在同類型的漢族故事中，求婚和婚禮都極少涉及。人與異類的結緣多出于無意之舉，或是意外邂逅。李麗丹在《18-20世紀中國異類婚戀故事研究》中指出異類婚故事的開場母題主要為以下幾種：A1路遇；A2求異類為偶(主要是文人敘事)；A3自薦(異類自薦)；A4異境艷遇；A5園亭之遇；A6善行(無意中救助受傷動物、愛惜小生物、幫助動物度過難關、養花草等)。*李麗丹：《18-20世紀中國異類婚戀故事研究》，北京：光明日報出版社2013年版，第35頁。古代小說中的這種模式用在漢民族異類婚型民間故事中也基本吻合。從漢民族異類婚的遇合類型來看，偶然、意外、夢境、報恩、夙緣、天賜等因素所占比重極大，自發主動、清晰明確的求婚和正式的婚禮儀式卻大多缺失。即便此后雙方生活在一起，大多也是草草了事。大部分作為人類的男性主人公在角色設置上是極為扁平化的符號性存在，在關系的最初大多不作為，處于非常被動的姿態。在這一點上一向講究“明媒正娶”的漢民族在異類婚戀關系中卻顯得隨意而“放肆”，也是一個頗為值得研究的論題。

還有些漢民族的異類婚型民間故事根本不涉及婚姻，只是一段短暫奇特的露水情緣。唐瑛在《古代小說中異類姻緣故事的文化闡釋》一書中談到，除正式婚姻之外的異類與人間男女的邂逅愛慕，偶爾的春風一度，甚至莞爾相視都被看作人與異類相戀的姻緣故事，這一點的確頗為符合漢民族的異類婚戀觀。*唐瑛：《古代小說中異類姻緣故事的文化闡釋》北京：中國社會科學出版社，2014年版，第3頁。因此相比于維吾爾族的異類婚故事，漢族民間故事中“異類婚”和“異類姻緣”之類的命名其實并不那么貼切，因為很多故事與婚姻無關，彼此只是互為生命中的插曲或過客，短暫的交匯后邊各自回到各自的人生軌跡。而維吾爾異類婚故事則是以男主人公主動求婚為起點，以正式的婚禮為階段性轉折，以艱難的愛情考驗為過程的。

(二)婚姻考驗的差異

1.考驗異類妻子

維吾爾異類婚中存在一種獨特的現象，就是動物妻來到世俗世界的人類生活當中要接受“職能”的考驗，以確證其是否可以成為合格的被接受的妻子。考驗內容大多是有關紡織、縫紉、烹飪之類的家務勞動。其考驗模式類似于民間普遍流傳的“巧女故事”，“巧媳婦故事”。在維吾爾異類婚故事中的這種對異類女性的考驗說明在婚戀關系中人類男性是處于相對的優勢狀態，在整體地位上而言處于社會的較高階層。如《瑪依穆尼亞克》中三兄弟射箭求婚，大哥娶到了汗王的女兒，二哥娶到大臣的女兒，可見其家族本身即屬于社會的上層。而在《獵人娶狼女》中，狼女的父母對獵人畢恭畢敬，奉為上賓；《青蛙新娘》中男主人公是國王最小的兒子。深層次上講，面對與異類女性的關系，男主人公是采取俯視視角的。因此動物妻要通過考驗才能真正取得男性家庭成員的資格，這在某種層面上也是對維吾爾民族現實生活中低階層女性通過婚姻邁進高階層男性家族的一種曲折反映。而在漢民族故事中，盡管考驗女性的“巧女故事”十分盛行，但這種考驗在其異類婚戀故事中卻是極為少見的。究其原因，主要是漢民族異類婚中男主人公多處于相對較低的社會階層，在具體情境方面或是深陷困境，或是經濟上極度匱乏，而與之相對的動物妻大多是全能而神奇的，可以滿足人類男性各種需求。就其帶來的現實利益的層面而言，人類男性對異類女性大多是持仰視視角的。田螺女、龍女、天鵝處女型故事的男主人公大多家境貧寒，無依無靠，世俗生活中經濟狀況和社會地位的限制使他們往往面臨難以娶妻的境地。所以面對異類妻子，相當一部分男主人公的第一反應除了驚詫外更多的是驚喜，拋開其他因素，其實質上的婚姻關系對男主人公而言幾乎可以說是命運的額外眷顧。

2.考驗人類丈夫

維吾爾異類婚故事中除了一部分是對異類妻子的考驗，還有相當一部分是對人類丈夫的考驗。在感情的發展過程當中男主人公要贏得愛情與婚姻是要付出巨大努力和代價的。《瑪依穆尼亞克》中娶了猴妻子的男主人公，因違背禁忌提前燒毀猴皮使得妻子不得已離去，但為找回妻子，他打了七雙鐵鞋、三根鐵手杖。“走過沒有水的沙漠，穿過茂密的森林，越過高山峻嶺，繞過陷人的泥潭，爬上積雪的山崖，他這樣走了好幾年，七雙鐵鞋穿破了，三枝鐵手杖也拉彎了。”*[俄]穆·諾·加畢洛夫，沃·夫·沙赫馬托夫：《維吾爾民間故事》，天津：百花文藝出版社1959年版，第90頁。正是其矢志不渝的愛情信念使得其婚姻在歷經考驗后重新獲得圓滿。

相對比而言面對異類配偶，漢民族異類婚戀故事中男主人公大多是接受者或受益者的姿態。當妻子的異類身份泄露而遭受歧視和非議時，一些男主人公選擇不作為；在妻子因種種原因離去之后，男主人公也較少積極去尋找妻子或挽回婚姻。總體上結局圓滿的較為少見。盡管在發展到后來的“牛郎織女”型異類婚故事中加入了尋妻的情節，但結果最終以失敗告終。唯一的亮色當屬發展到后來的龍女型異類婚故事，但縱觀其整個婚戀過程，則更像是表現龍女堅貞愛情的獨角戲，男主人公只是其中的點綴。

二、婚戀對象的差異

(一)動物妻的差異

在維吾爾族動物婚故事中，幾乎沒有人直接與化身動物的異類締結婚姻的樣態。或者說極少存在“動物化人型”的異類婚姻，基本上都屬于“人化動物型”的異類婚姻。也就是說，男主人公締結婚姻的對象原本就是人，只是因種種原因或被施加了魔法、咒語才化為動物，在結婚之后異類們最終又化為人類。《瑪依穆尼亞克》中的猴妻是被繼母施加了法術。《獵人娶狼女》則是一家人都被巫婆的魔法變成了狼。《青蛙新娘》亦是如此。而在漢民族異類婚故事中，異類配偶本就是異類，因修行、夙緣、報恩、偶遇或單純的思戀凡塵，化身人形，在婚姻之后仍舊保留其異類本性。田螺女本身即為田螺所化，白娘子本身即為白蛇所化，老虎妻子本身即為老虎精，至于攪動人間的狐貍精本就是山野之狐。漢族民間故事中異類化身為人，最終因外界因素復又變回異類形象，大多最終以分離告終。盡管結局多不圓滿，但人與動物化身的異類通婚在一定程度上是被其文化所理解的，至于接受的程度及婚姻存續的可能性和長久性則是另外的問題。

維吾爾異類婚的對象之所以本質上是“人”的身份，而且只能是“人”的身份，其原因還要從深層的宗教文化角度加以探究。維吾爾先民信仰過多種宗教，薩滿教、佛教、摩尼教、景教、祆教都曾繁盛一時，直至伊斯蘭教占據絕對統治地位。其中產生最早的是薩滿教，薩滿教的核心思想是“泛靈論”，在此基礎上人與異類的溝通、互化都成為可能。這也是圖騰神話產生的基礎。“最原始的圖騰神話所講到的動物，總是將動物講成是最有力的，它反映出那時人類在動物野獸面前的軟弱無力。隨著生產的發展，人類馴服了某些動物或者具有了戰勝猛獸的能力，人們的視野得到拓展，神話從歌頌動物神到歌頌半人半獸的神，然后歌頌擬人神”。*戴佩麗：《突厥語民族的原始信仰研究》，北京：中央民大出版社2002年版，第65頁。維吾爾族早期的文化觀念也是如此，盡管隨著歷史發展，人的自我中心意識逐步加強，異類在神壇的地位逐漸下降，但依舊被看做是具有靈性的存在，可以在某種層面上與人類進行溝通。但是隨著伊斯蘭教的傳播及其統治地位的確立，“泛神論”和“泛靈論”日漸失去其存在的土壤。伊斯蘭教倡導嚴格意義上的一神論，“萬物非主，唯有真主”，對其他神靈包括自然物的信奉和崇拜都是“以物配主”，是伊斯蘭教教義中首當其沖的“大罪”。真主是全知全能的，是唯一的。世間萬物天地諸神沒有什么可以比擬和匹配它。在這樣的宗教信仰指導下，對其他異類靈的信仰就完全被排斥了。異類的神性色彩淡化，與人的“通婚”也不再被允許。狼女、猴女、青蛙新娘等無法再以動物的身份與人類締結姻緣。因此這類型的民間故事經過當時的伊斯蘭文化“洗禮”之后就轉變成了另外一種樣態，基本的故事形態不變，只是異類女性的身份被改寫，她們根本的出身不再是“異類”，而是“人類”。在被迫以“異類”的身份存在一段時間之后，終究復歸為人。當然也存在另一種可能，那就是受到西方民間故事的影響。西域自古以來是連接亞歐的重要通道，更是多種文化薈萃之地，歐洲的許多民間故事的“異類婚”故事中異類配偶本身也大多是受到魔法所致。

(二)仙妻的差異

在后來的維吾爾民間故事中，仙女的形象也是經過伊斯蘭文化改造了的。是在其早期薩滿教“神女”的基礎上，結合了伊斯蘭教天使和仙女的特質。在降臨凡間與人間男子結合這一點上維、漢異類婚中的仙女是相通的。但其卻又有著本質的不同，那就是在維吾爾民間故事中，仙女們一旦與人間男性結合，就較少出現中途離去的現象，少有“思鄉”“念歸”的情結，而是滿懷熱情地開始人間生活。 “她們與人類相愛時不受任何習慣勢力的限制，通過自己超凡而神秘的力量來創造美好的生活，并消除企圖破壞她們生活的惡勢力。”*哈斯也提·艾比布拉：《試論維吾爾民間故事中的仙女和神奇姑娘形象》，中央民族大學碩士論文，2012年。在整個婚姻過程中，仙女都極為主動，努力爭取人間的情愛和圓滿的結局。《一副仙女畫像》中的仙女與人間王子一見鐘情，為與王子成為眷屬，不惜相約逃離仙女國，歷盡曲折后仙女與王子恩愛一生。《湖底女王的婚姻》湖底女王愛慕人間的國王，便想出巧妙的計策，通過引起國王的好奇心引領他來到湖底世界。同時還設計了巧妙的難題考驗國王的智慧，最終國王通過考驗，湖底女王隨國王雙雙來到地上王國，更加公正的治理國家。

而漢民族的仙妻來到人間之后卻常常要面臨三大問題：一是自身的思歸；二是天界的清規戒律和世俗的壓力；三是凡男的用情不終。第一種情況是婚戀關系本身即非出于自愿，其對仙界的眷戀遠大于對人間情愛的眷戀，親情和愛情都阻擋不了她離去的腳步；第二種則是迫于無奈，沒有反抗外界阻力的足夠力量和勇氣，最終人仙兩隔；在漢民族的文化心理中，異類與人類的差異，階層的界限和差異是難以逾越的，身份問題始終是揮之不去的烙印，如果說人類與動物妻之間存在著鴻溝，那么仙妻與人類之間同樣存在著的鴻溝。第三種則大多見于文人作品，更是常態下兩性關系的反映，并不因對象是仙而有根本不同。而這三大問題的解決往往是以失敗告終的。漢文化的“仙”妻即便字面意義上具有高于“人”的存在的意義，但實質上仍被視為不可實現完全溝通的“異類”。因此民間故事中的人仙之戀亦往往以失敗告終。

三、婚戀過程及結局的差異

維、漢異類婚型民間故事中男主人公面對異類妻子，從初識到故事結局，其感情歷程是大不相同的。縱觀維吾爾族的異類婚故事，在其整個感情發展過程中，在最初階段對異類配偶的態度大多是厭棄。男主人公意識到妻子為異類時，最開始的反應是驚慌失措和鄙夷排斥。《獵人娶狼女》中即便狼女脫下狼皮，變成一位身材苗條、秀麗可愛的姑娘并溫情脈脈地向獵人鞠躬問好，獵人依舊嚇的魂飛魄散，只想逃走。而且對獵人娶狼為妻的消息，村民和親友開始都難以接受，但在最初的排斥之后，因為相信婚姻是真主安拉的安排和旨意，最終接受了異類配偶。在異類配偶化為人之后夫妻合力共同面對外界的壓力和考驗，最終以大團圓為結局。其感情發展過程可以概括為抗拒——考驗——恩愛圓滿。

而就感情發展過程而言漢民族故事中男主人公一開始對異類配偶大多是較為接受的。當他們偷窺到來歷不明的異類變為美妙女子為自己操持家務時，大多對其異類身份少有質疑并自愿與之結為夫妻；還有些男主人公為了將異類留在人間偷偷藏起她們的衣服或毛皮使之難以返回天界不得不成為其妻子。總之最初面對異類婚姻，男主人公是欣然接受的。但是當異類妻子的身份成為障礙之時，男主人公卻很少站在妻子一方，使其成為孤立無援的被歧視者。 故事中親戚的閑言，鄰里的傳唱，丈夫的不敬，使妻子一次次被當作異類嘲笑，她終于無法忍受而離去了。*黎亮：《“離去型”中國民間故事的文化原型論》,《民族文學研究》2015年第3期。田螺女故事中螺女在風雨之夕找到螺殼，毅然離去；老虎妻故事中虎妻子找到虎皮翻身化為猛虎，在離開時甚至咬死嘲笑她的鄰人和自己的丈夫。她們可以忍受實質上的灑掃持家的女傭人的地位，卻無法容忍精神上的貶低。其感情發展模式可概括為：欣喜恩愛——厭棄——分離。

同樣是異類婚，為什么會有截然不同的結局，這一點是值得我們深思的。在普遍的文化觀念中，異類婚都是一種非常態的、被排斥和歧視的婚姻樣態，這一點在漢民族和維吾爾族當中也不例外。但在相同的大背景下，維吾爾族和漢族的異類婚戀故事本身又有著很大的不同。在維吾爾民間故事中，此類故事也往往歷經“違禁 ——分離”的過程，但分離后終究通過共同努力再次復合團聚。在漢民族民間故事中則最終是人獸殊途、人仙殊途。

究其原因，首先在于維吾爾族的婚姻天定觀。即認為婚姻中的配偶是真主安拉的既定安排，無論對方是誰，都是上天的旨意，因此少有內心的掙扎選擇，大多順應天命。信仰伊斯蘭教的維吾爾族以《古蘭經》為指導，形成特有的價值觀念和生活方式。其人生禮儀、道德風俗、飲食文化、人際往來無不由伊斯蘭教文化積淀而成。在其日常生活中，講究“五功”必做，“六信”必具。其中“六信”包括信安拉、信使者、信天使、信經典、信前定、信后世。*呂大吉：《牟鐘鑒.概說中國宗教與傳統文化》,北京：中國社會科學出版社2005年版，第222頁。伊斯蘭教倫理思想的核心觀念之一就是以“敬畏”為核心的對安拉的忠誠之心。強調敬畏是一種宗教美德，并以之確定人與人、人與造物主之間的關系。*田真：《世界三大宗教與中國文化》，北京：宗教文化出版社2002年版，第243頁。在維吾爾族異類婚故事中，既然出于對真主的信奉和敬畏，在婚姻締結之后已經完全接受配偶的異類身份，那么剩下的問題就是鞏固和持續婚姻，在此基礎上遇到的考驗和難題雙方可以全力以赴竭誠面對。

而在漢民族的異類婚中，異類身份問題始終橫亙于二者的關系之中，而且婚姻的出發點更多世俗或者說現實利益的考慮，即便是人仙戀的神仙世界中，也終究不脫塵世煙火氣。處處以現實生存為立足點。《聊齋志異》卷八的《嫦娥》，故事結尾異史氏曰：室有仙人，幸能極我之樂，消我之災，長我之生，而不我之死。是鄉樂，老焉可矣。*蒲松齡：《聊齋志異》，上海：上海古籍出版社1979年版，第307頁。這一點頗可代表漢文化對異類婚的期許。漢文化對仙的感情并不是單純的崇拜或皈依，神存在的意義本質上就在于解決人的問題。“普通的中國人是以超然中立的觀點看待宗教信仰的。當他需要神時，他就獻上一定的供物祭品，自己做禱告。但在平常，對這些神仙卻無人去問津……在中國人看來，神仙也是靠凡人而生活，正如凡人也要靠神仙的慈悲和恩惠生活一樣。”*宋李瑞芳：《美國華人的歷史和現狀》，北京：商務印書館1984年版，第208頁。因此民眾對人仙戀的潛在心理預設自然也就離不開現實的考量，至少其結果往往印證了這種心理上的內在需求。而在既得利益滿足之后，婚姻的存續問題很多時候已經不復是男主人公考慮的首要問題了。而與之相對的，信仰基督教和伊斯蘭教的人們則認為上帝或真主是全知全能的。上帝和真主單方面賜福于人類，卻不需要人類反饋式的供給。

至于漢民族異類婚中的動物妻，其異類身份問題在世俗的生活當中更是無法解決的難題。盡管從一般意義上講人們承認人與物(動物、植物等)互化的可能性，但終究認為精怪、妖異的變化違反了認識原則和宇宙秩序。物類間的互變、互化，觸犯了生命繁殖的秩序。人們對其的認識也就從“非常”轉向具有負面語意的“反常”。認為物精變化成的“人”冒犯了作為萬物之靈的人的本質尊嚴。其對男女兩性所造成的“性的侵犯”，顛覆了人類的家庭、社會秩序，從而根本上破壞了人類的生存秩序。*李豐楙：《神話與變異》，北京：中華書局2010 年版，第8 頁。在這種復雜而又矛盾的文化心態下，精怪化人作為一種帶有濃重負面色彩的現象之所以以神話思維的方式長期存在于神話、傳說、民間故事中，且又為人們喜聞樂見，原因之一可能就是這些故事的敘述模式的終點大都指向分離，精怪來到人間世界，不論上演出怎樣的悲喜劇或荒誕劇，最終曲終人散之后都將再次回到自己的世界，留下只是“故事”而已，并不可能對人的世界造成根本上的觸動和改變。

如上所述，異類婚型民間故事在維吾爾族和漢民族的文化中都是源遠流長且影響深遠。盡管依據以往的研究經驗，不同民族的故事在傳播過程中常常會相互影響因而在某種程度上呈現出一定的同質化傾向，但通過對維吾爾族異類婚故事的研究，我們發現原來異類婚故事可以有完全不同的呈現，從求婚儀式，到情感發展過程，再到婚戀對象的本質身份，直至最終婚戀的結局，都與我們一般的認知有很大不同。當然面對數量眾多且又紛繁蕪雜的維、漢異類婚型民間故事，我們的研究只是概括其主要特征和傾向性，并不能事無巨細地囊括所有相關故事和異文。盡管如此，這種比較研究仍舊從根本上深化了我們對異類婚故事的認識，引發我們對其進行更深一步的發掘和思考。

[責任編輯]蔣明智

劉建華(1981-)，女，漢族，新疆奎屯人，文學博士，信陽師范學院文學院講師。(河南信陽，464000)

* 本文為國家社科基金青年項目“中華多民族文學‘民族性’問題研究”(項目編號：14CZW065)的階段性成果。

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