清代民間剪紙藝術(shù)對(duì)肖生玉雕造型的影響

文 / 趙瑞娟 王淑蘭 史慶豐

清代民間剪紙藝術(shù)對(duì)肖生玉雕造型的影響

文 / 趙瑞娟 王淑蘭 史慶豐

民間剪紙與玉石雕刻工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)，歷時(shí)悠久、博大精深，是華夏文明的兩條支脈。獨(dú)具民族個(gè)性語(yǔ)言的清代肖生玉雕設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了民間剪紙藝術(shù)的傳承性，并在玉石雕刻中融合形成新的設(shè)計(jì)形式，開(kāi)拓了清代剪紙與玉雕設(shè)計(jì)共同創(chuàng)作的新領(lǐng)域。

俏色玉雕；民間剪紙；造型方式；借鑒

清代民間剪紙藝術(shù)以民俗化的心理特征、獨(dú)特的造型思維方式和豐富的表現(xiàn)手法，為肖生玉雕設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)。清代肖生玉雕設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的借鑒和延伸，充分發(fā)揮了玉雕藝術(shù)家返璞歸真的藝術(shù)創(chuàng)造性。對(duì)剪紙藝術(shù)的借鑒，使玉雕設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作中不受拘束，多方位、多角度、多層次地刻畫心中的藝術(shù)形象，打破了玉雕理性造型的束縛。把傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)理念融入肖生玉雕設(shè)計(jì)，激發(fā)了玉雕設(shè)計(jì)的靈感，豐富了玉雕的表現(xiàn)手法和設(shè)計(jì)理念，深化了玉雕作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，切實(shí)推進(jìn)了玉雕設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展道路。清代剪紙與玉雕的巧妙結(jié)合提升了清代玉雕的文化內(nèi)涵，使作品散發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與無(wú)限的人文魅力。尤其是剪紙?jiān)煨驮谛ど竦裨O(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使每一件玉雕作品都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的魅力，我們面對(duì)作品更易產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感。[1]

民間剪紙與玉石雕刻藝術(shù)，是華夏文明傳統(tǒng)造型思想下的、不同材質(zhì)的藝術(shù)載體；是華夏文明生生不息的兩條重要的支脈。兩者所承載的都是同一文化形態(tài)，表達(dá)的都是華夏民族共同的情感。清代剪紙?jiān)煨陀^念在肖生玉雕“巧色”設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有其必然性。兩者造型語(yǔ)言相似，如傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)、平面性的構(gòu)圖、造型減法的運(yùn)用、開(kāi)闊的創(chuàng)作思維等。兩者有著一脈相通的藝術(shù)淵源。它們雖然各自具有自己獨(dú)特的藝術(shù)形式語(yǔ)言，卻都體現(xiàn)著相通的藝術(shù)視覺(jué)思維和大眾視覺(jué)規(guī)律；相通的藝術(shù)根基是清代民間剪紙與玉石雕刻藝術(shù)兩者共同創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、清代民間剪紙藝術(shù)與肖生玉雕藝術(shù)的相通性

（一）創(chuàng)作思維的相通性

清代民間剪紙和肖生玉雕藝術(shù)創(chuàng)作都出自于人民工匠之手，作品的主題思想與人民的情感和審美愿望緊密相關(guān)。兩者在創(chuàng)作中都不是對(duì)景物如實(shí)的寫生造型，而是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的、直接訴諸于人類心靈的藝術(shù)品。兩者的造型思想和表現(xiàn)手法都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)造型觀的天人合一、陰陽(yáng)和合的哲學(xué)觀念。剪紙與玉雕作品表達(dá)著相同的民族精神內(nèi)涵，如“托物言志”、“生動(dòng)逼真”的造型特點(diǎn)，造型中運(yùn)用夸張或變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人物或動(dòng)物的神韻。[2]

清代剪紙形象在肖生玉雕中的運(yùn)用，富有剪紙?jiān)煨吞匦缘摹瓣庩?yáng)虛實(shí)”關(guān)系成為玉雕作品中最打動(dòng)人內(nèi)心世界的主體。肖生玉雕設(shè)計(jì)借助“陰陽(yáng)開(kāi)合”、“陰陽(yáng)互動(dòng)”的表現(xiàn)方法，借鑒剪紙?jiān)煨屠砟睿蕴撘r實(shí)，以實(shí)襯虛，虛實(shí)之間相互依存、相互滲透，設(shè)計(jì)成祈福吉祥的鮮明主題，肖生玉雕作品具有完美、和諧、含蓄的詩(shī)意美。

（二）平面化造型語(yǔ)言的相似性

清代玉雕尊重自然之美，講究“巧借天然”，在創(chuàng)作中遵循“取法自然”的原則，取得與自然的和諧。肖生玉雕創(chuàng)作需要設(shè)計(jì)人員依玉石天然的色彩紋理設(shè)計(jì)，匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙安排“因形就勢(shì)、由色施藝”，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家審慎的思考和設(shè)計(jì)，盡可能地把玉石天然的色澤特征發(fā)揮到極致。在肖生玉石雕刻設(shè)計(jì)中，要求保持玉石本身的顏色，突出玉石本初形態(tài)的特點(diǎn)。尤其是一些玉石籽料，皮色十分貴重，要求在設(shè)計(jì)中盡可能多地保留玉石自身皮色，平面化的線刻造型手段無(wú)疑是最好的創(chuàng)作方式。這可以突出主題，層次分明，俏色自然。而對(duì)于玉石本身顏色分層的設(shè)計(jì)，則需要對(duì)不同色層分別進(jìn)行相應(yīng)的平面設(shè)計(jì)。

清代剪紙藝術(shù)在肖生玉雕設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，大多采用平面浮雕造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以點(diǎn)、線、面為基本設(shè)計(jì)語(yǔ)言。用開(kāi)闊式的思維方式、平面化的表現(xiàn)特征創(chuàng)作的肖生玉雕作品可以隨心所欲、刪繁就簡(jiǎn)、大膽取舍。肖生玉雕創(chuàng)作用具有剪紙?zhí)攸c(diǎn)的簡(jiǎn)練線條進(jìn)行概括和刻畫，使玉石俏色的畫面重點(diǎn)突出、虛實(shí)相襯，可以很好地增強(qiáng)玉雕作品的表現(xiàn)力。清代玉雕與剪紙藝術(shù)的結(jié)合使兩者相互促進(jìn)，剪紙藝術(shù)在玉石雕刻材質(zhì)上的延伸，大大的拓展了剪紙藝術(shù)的發(fā)展空間。同時(shí)，玉雕藝術(shù)借鑒剪紙這一獨(dú)特的傳統(tǒng)造型藝術(shù)形式，豐富了自身的創(chuàng)作語(yǔ)言。尤其是玉石雕刻中的俏色玉雕，剪紙藝術(shù)找到了更絢麗的舞臺(tái)，展示自身的風(fēng)采。[3]

（三）造型手段的相似性

清代剪紙與肖生玉雕皆具有溫文儒雅、內(nèi)涵豐富的東方藝術(shù)語(yǔ)言特征。兩者的陰線鏤刻技法有異曲同工之妙，在線條的運(yùn)用中均講究音樂(lè)般的韻律感，線條迂回不斷，畫面疏密、虛實(shí)交織變奏。剪紙講求刀功的深厚恰恰與玉雕運(yùn)籌帷幄的線性造型特點(diǎn)相符，透出精雕細(xì)刻的藝術(shù)感染力。[4]

平面俏色肖生玉雕作品中大多以陰刻為主，追求韻律感和節(jié)奏感，根據(jù)畫面的內(nèi)容要求線條疏密結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)。這是清代玉雕俏色陰線刻的一個(gè)顯著特點(diǎn)。“剪紙的線”在玉雕俏色作品中的運(yùn)用，使作品具有豐富的表現(xiàn)力。剪紙的線條善于突破自然事物的寫實(shí)局限，善于運(yùn)用大膽而概括的紋飾及富有裝飾性的線條。精煉的線條可以更好地突出作品的裝飾感。剪紙的線性特征，給俏色玉雕作品注入了更多活力，給觀者留有無(wú)限的遐想和審美情感。玉石講究雕工干凈利落、線條精干、色彩分明；一氣呵成的刀法，絕不拖泥帶水。剪紙的線性特征在俏色玉雕中的運(yùn)用，表達(dá)了藝術(shù)家無(wú)限的想象力、完美的設(shè)計(jì)能力、精準(zhǔn)的刀功及精煉的線條表現(xiàn)能力。

（四）“圖必有意、意必吉祥”寓意的相通性

清代剪紙藝術(shù)是反映人民大眾美好心愿的藝術(shù)形式。“圖必有意、意必吉祥”是它的重要造型特點(diǎn)。對(duì)美好生活祈愿的表達(dá)是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，吉祥寓意也是剪紙永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。

玉器經(jīng)歷了神玉、王玉、民玉三個(gè)階段的發(fā)展。以往玉雕作品是特權(quán)階級(jí)的必備品，遠(yuǎn)離人民大眾的視野。清代玉雕作品已完全褪去被神化的、功利化的特點(diǎn)，肖生玉雕創(chuàng)作成為更親近百姓的藝術(shù)作品。“圖必有意、意必吉祥”寓意的玉器是最為常見(jiàn)的題材。

清代肖生玉雕創(chuàng)作對(duì)剪紙藝術(shù)的借鑒使兩者的發(fā)展順應(yīng)了民族文化多元發(fā)展的要求。剪紙藝術(shù)以民間造型的方式給肖生玉雕造型帶來(lái)了大量的生龍活虎的民間素材；以玉石這種特有的材料為媒介，向世人詮釋清代民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的魅力。剪紙對(duì)玉雕的啟發(fā)，增強(qiáng)了肖生玉雕藝術(shù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)。肖生玉雕設(shè)計(jì)從剪紙?jiān)煨瞳@得啟發(fā)，創(chuàng)作思路更寬，設(shè)計(jì)的作品更接近民眾的內(nèi)心需求。

（五）追求造型完整的相通性

清代的玉雕創(chuàng)作和剪紙藝術(shù)，在造型中都非常講究“無(wú)缺憾的完整性”、表達(dá)思想的準(zhǔn)確性，要求所塑造的形象在特定的空間中表達(dá)完美。兩者在創(chuàng)作的過(guò)程中都采用靈活的創(chuàng)作思維方式，憑著直覺(jué)和想象自然揮灑地創(chuàng)造，運(yùn)用夸張和抽象的手段，大膽地把心中的形象創(chuàng)造出來(lái)。

清代剪紙與玉雕作品都是以生動(dòng)的形象刻畫來(lái)打動(dòng)心靈、召喚審美、敘述情節(jié)。兩者都強(qiáng)調(diào)整體造型的統(tǒng)一性，不僅注意個(gè)體形象，而且兼顧局部與整體之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系，畫面充滿有條不紊的韻律感和高度和諧統(tǒng)一的效果。它們?cè)诒ＷC整體造型效果協(xié)調(diào)統(tǒng)一的同時(shí)，兼顧局部繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)關(guān)系及整件作品動(dòng)靜對(duì)比關(guān)系的協(xié)調(diào)處理，最終收到完美的效果。

二、肖生玉雕設(shè)計(jì)對(duì)清代剪紙藝術(shù)的借鑒

清代剪紙藝術(shù)和肖生玉石雕刻藝術(shù)傳承著華夏文化的精髓，是享譽(yù)世界的民族遺產(chǎn)。兩種藝術(shù)具有各自獨(dú)特的藝術(shù)面貌和審美價(jià)值。清代肖生玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)剪紙的借鑒，使玉雕作品得到更好的發(fā)展。

（一）自由隨意、縱橫時(shí)空構(gòu)圖方式的借鑒

清代民間剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中，不受任何約束地展現(xiàn)自己的想法，設(shè)計(jì)思維開(kāi)闊，創(chuàng)作思路不受自然時(shí)空限制。肖生玉雕作品借鑒剪紙藝術(shù)的這一特征，創(chuàng)造出超越自然邏輯的作品，打破了玉雕特定造型規(guī)律。相關(guān)設(shè)計(jì)中鳥可以在地上飛，魚可以在花叢中自由玩耍，人物和動(dòng)物可以在天空中，不同季節(jié)的花朵以及不同地段的鳥獸也可以組合在一起。無(wú)拘無(wú)束的設(shè)計(jì)思路呈現(xiàn)出自由揮灑的視覺(jué)效果，表達(dá)了作者內(nèi)心詩(shī)意的情感和美好愿望。

（二）符號(hào)化紋樣的借鑒

新石器時(shí)期玉器以動(dòng)物紋和植物紋為主。商代玉器主要是人獸復(fù)合紋。而春秋玉器都是象征著王令的紋樣。唐代玉器紋樣形象夸張呈現(xiàn)高貴氣。宋代以后玉器紋樣向細(xì)巧繁縟方向演變。玉器成為越來(lái)越世俗化的消費(fèi)品。清代剪紙作品作為民間的藝術(shù)形式，往往以符號(hào)為中心，表達(dá)“圖必有意，意必吉祥”的百姓心理。肖生玉雕設(shè)計(jì)適應(yīng)民眾消費(fèi)的理念，設(shè)計(jì)中打破玉石雕刻程式化的限制，大膽借鑒民間剪紙藝術(shù)象征祥瑞的符號(hào)。[5]

盤腸是佛門八寶之一，又稱為“八吉祥”“佛八寶”“吉祥結(jié)”等，是剪紙藝術(shù)中最鐘愛(ài)的固有符號(hào)，既象征著對(duì)幸福、吉祥的期盼和祝福，也象征著人類的生生不息。

“壽”字是剪紙中的一個(gè)吉祥的符號(hào)，是剪紙藝術(shù)家最喜愛(ài)的漢字之一，是最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)主題，在剪紙中表現(xiàn)了人們對(duì)于美好生命的無(wú)限熱愛(ài)。[6]

云頭紋又稱“如意云”，或者稱作“垂云紋”。它的形狀像是下垂的如意，在剪紙?jiān)煨驮O(shè)計(jì)中多為裝飾在周邊的紋樣，象征著萬(wàn)事如意的吉祥祝福。

在錢紋中，圓象征著大家的和諧共處、和平包容，方象征著長(zhǎng)幼有序的人生道理。錢紋在剪紙中也常常象征著富裕的生活，暗示人與人相處應(yīng)該遵循天地和合之道。[7]

（三）完美性表達(dá)的借鑒

清代剪紙作品追求完美性的表達(dá)，不受時(shí)空約束，不受自然規(guī)律的限制。在造型上，它更加注重主觀感受和精神意念的表達(dá)。肖生玉器設(shè)計(jì)對(duì)剪紙完美性的借鑒，使玉器作品更加隨性大膽，突破了以往玉雕程式化的局限，藝術(shù)家得以大膽地打破一切思想局限，任意揮灑地創(chuàng)造出獨(dú)具特色的多姿多彩的藝術(shù)形象。[8]

（四）題材多樣化的借鑒

題材廣泛是清代民間剪紙藝術(shù)的特性。剪紙藝術(shù)具有廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域。剪紙藝術(shù)題材在玉石雕刻領(lǐng)域的運(yùn)用，拓寬了作品的題材。肖生玉雕作品成為生活現(xiàn)象的寫照，通過(guò)特定形象與其它形象間的組合，使其獲得新的形象，并賦予俏色作品更加深厚的文化內(nèi)涵。

（五）夸張?jiān)煨偷慕梃b

夸張既是清代剪紙?jiān)煨偷闹匾侄危彩侨祟愃囆g(shù)表現(xiàn)美好生活的創(chuàng)作手段。剪紙創(chuàng)作往往通過(guò)各種抽象、夸張的變形，展現(xiàn)出生活的美妙和對(duì)夢(mèng)想的無(wú)限追求，大膽突破視覺(jué)差異，更好地解讀民族文化和藝術(shù)價(jià)值。肖生玉雕作品大膽借鑒民間剪紙的夸張手法，既體現(xiàn)出客體事物的基本特征，又表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)美好生活的追求。[9]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，富有“群芳母親”美譽(yù)的清代剪紙文化藝術(shù)形式，審美價(jià)值和文化價(jià)值越來(lái)越受重視，在肖生玉雕設(shè)計(jì)中得到延伸和發(fā)展。玉雕藝術(shù)對(duì)剪紙的巧妙借鑒為世界文化和藝術(shù)形式的繁榮添枝加葉。玉雕設(shè)計(jì)造型在理解剪紙文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借鑒剪紙形狀，傳達(dá)民俗的神韻，延承其吉祥的含義，讓質(zhì)樸的清代民間剪紙藝術(shù)在肖生玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)中散發(fā)濃厚的文化底蘊(yùn)與民族氣息。

[1]高娜.中國(guó)民間剪紙的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)研究[D].遼寧師范大學(xué),2013.

[2]魯開(kāi)陽(yáng).論玉雕的形式美[J].美與時(shí)代,2003(8).

[3]陳許文.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,2013.

[4]朱艷輝.剪紙?jiān)谔沾裳b飾中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué),2012(6).

[5]孫山山.楊陽(yáng).花錢紋飾的吉祥寓意研究[J].戲劇之家,2015(7).

[6]徐初澤.淺析壽字紋在清代陶瓷裝飾中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2012(4).

[7]付麗涵.外圓內(nèi)方——銅錢的文化寓意[J].中國(guó)科技財(cái)富,2008(2).

[8]馬永杰.中國(guó)傳統(tǒng)情感化設(shè)計(jì)思想下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].重慶大學(xué),2008(6).

[9]陳闖.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用分析 ——以《大魚海棠》為例[J].出版廣角,2016(11).

J528.1

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1005-9652（2017）04-0153-03

本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金2017年度項(xiàng)目“京津冀協(xié)同發(fā)展促進(jìn)我省辛集市玉石雕刻產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、跨越提升”（編號(hào)：HB17YS010）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

趙瑞娟（1979-），女，河北保定人，河北地質(zhì)大學(xué)副教授，研究方向：玉石雕刻文化。

王淑蘭（1977-），女，河北保定人，河北工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：美術(shù)設(shè)計(jì)。

史慶豐（1981-），男，河北宣化人，河北地質(zhì)大學(xué)講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、民俗藝術(shù)。