《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
——“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2016年年會(huì)”綜述

黃 璐

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023）

《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
——“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2016年年會(huì)”綜述

黃 璐

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023）

為紀(jì)念《德意志意識(shí)形態(tài)》一書寫作170周年，2016 年10月22—23日，由中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)主辦，《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦，南京大學(xué)哲學(xué)系、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心承辦的“《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展”研討會(huì)暨中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2016年年會(huì)在南京舉行。來(lái)自全國(guó)高校、科研院所、黨校系統(tǒng)的180余名學(xué)者出席了此次會(huì)議，并圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)與文本思想研究、《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)若干問(wèn)題研究、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究這三大主題展開(kāi)了熱烈討論。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)與文本思想研究

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史中具有重要的地位，如何從中國(guó)語(yǔ)境出發(fā)，系統(tǒng)深化《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)與文本思想研究，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者必須面對(duì)的重大問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授指出，文本研究是馬克思主義研究的“硬功夫”、“深水區(qū)”，也是馬克思主義研究真正成為科學(xué)的基礎(chǔ)性工作，但文本研究最終還是要指向理解馬克思主義的基本理論與基本原理，要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建構(gòu)具有中國(guó)特色的科學(xué)“馬克思學(xué)”。南京大學(xué)張一兵教授介紹了南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》文獻(xiàn)編輯和文本研究方面所做的工作，并指出認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本編輯問(wèn)題，中央編譯局顧錦屏研究員指出，雖然魏德邁、赫斯參與了《德意志意識(shí)形態(tài)》部分章節(jié)的寫作，但毫無(wú)疑問(wèn)，這部著作仍是馬克思恩格斯的一部專著，這是中國(guó)馬克思主義研究必須堅(jiān)持的底線。中央編譯局將嚴(yán)格按照邏輯體系對(duì)《費(fèi)爾巴哈》章進(jìn)行編排，同時(shí)，把《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的編輯樣稿作為附錄，以供中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)研究之用。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授強(qiáng)調(diào)不能將唯物史觀放大為馬克思主義的全部理論觀點(diǎn)，必須結(jié)合馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”才可以完整揭示馬克思主義的精髓，也只有這樣才能準(zhǔn)確把握《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義思想史中的定位。同時(shí)，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究必須從文獻(xiàn)編輯深入到對(duì)思想精髓的把握，脫離了思想史研究的文獻(xiàn)學(xué)研究的科學(xué)性是值得懷疑的。武漢大學(xué)何萍教授在此基礎(chǔ)上指出，今天我們必須結(jié)合意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境和思想史語(yǔ)境來(lái)研究《德意志意識(shí)形態(tài)》，這是必須堅(jiān)持的方法論原則。這一觀點(diǎn)得到解放軍南京政治學(xué)院何懷遠(yuǎn)教授的響應(yīng)，何教授認(rèn)為我們必須走出《德意志意識(shí)形態(tài)》的外在研究，深入到文本背后的思想邏輯，這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者必須具有的問(wèn)題意識(shí)和方法論自覺(jué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏小萍教授進(jìn)一步從思想史的維度闡發(fā)了這一觀點(diǎn)，并結(jié)合馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》說(shuō)明了唯物史觀的發(fā)展過(guò)程及其精神實(shí)質(zhì)。

河南大學(xué)呂世榮教授強(qiáng)調(diào)要在求真的前提下深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的研究，堅(jiān)定馬克思主義信仰，尊重并繼承前人在研究中開(kāi)拓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)現(xiàn)實(shí)深化對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本研究。在上述討論的基礎(chǔ)上，北京大學(xué)聶錦芳教授認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》文本學(xué)研究的基本目的和方向應(yīng)該是清理馬克思思想，而不是停留于文本本身的純粹還原。聶教授以“我的交往”部分遺失的12頁(yè)手稿為例，詳細(xì)說(shuō)明了這種研究的重要意義。清華大學(xué)韓立新教授在全面評(píng)述以往《費(fèi)爾巴哈》章中譯本的基礎(chǔ)上，認(rèn)為新時(shí)代的《費(fèi)爾巴哈》章的中譯本編譯應(yīng)該以新MEGA為底本：首先排版要分左右兩欄，其次補(bǔ)充手稿原有頁(yè)碼和相關(guān)信息，最后“題注”內(nèi)容也要適當(dāng)增加。

此外，與會(huì)學(xué)者還圍繞研究史體例在馬克思經(jīng)典文本研究中的應(yīng)用、深化《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的當(dāng)代視野、《費(fèi)爾巴哈》章的內(nèi)在異質(zhì)性、馬克思對(duì)施蒂納歷史分期思想的批判、喬納森·斯珀伯對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》思想的誤讀以及陶伯特編輯方案的局限等問(wèn)題展開(kāi)了相關(guān)討論。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)若干問(wèn)題研究

《德意志意識(shí)形態(tài)》因標(biāo)志著歷史唯物主義的形成而具有眾所周知的重要性，如何理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀理論及其與馬克思后期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間的關(guān)系成為與會(huì)學(xué)者討論的重點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，馬克思的唯物史觀是一種以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的大唯物史觀，《德意志意識(shí)形態(tài)》集中體現(xiàn)了這種大唯物史觀，因而在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可替代的歷史意義和價(jià)值。北京大學(xué)豐子義教授強(qiáng)調(diào)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究相結(jié)合的原則，唯物史觀的創(chuàng)立正是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)的，同時(shí)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命也離不開(kāi)唯物史觀反思批判的功能。因此，必須結(jié)合后期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作，特別是《資本論》，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》準(zhǔn)確的歷史定位。復(fù)旦大學(xué)孫承叔教授認(rèn)為，資本是分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本哲學(xué)范疇，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向以資本為代表的現(xiàn)代史觀研究，并在這一過(guò)程中重新理解《德意志意識(shí)形態(tài)》所體現(xiàn)的人類社會(huì)解放的旨趣和意義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》絕不僅僅是一部哲學(xué)的著作，它實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程問(wèn)題的探討，體現(xiàn)了對(duì)工業(yè)史、交換史和生產(chǎn)方式發(fā)展歷史的考察，而這一點(diǎn)恰恰被蘇聯(lián)和第二國(guó)際學(xué)者所忽視。黑龍江大學(xué)康渝生教授認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思雖然肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，但是這種物質(zhì)生產(chǎn)在歸根結(jié)底的意義上從屬于生活，生活是生產(chǎn)的導(dǎo)向。河北大學(xué)宮敬才教授強(qiáng)調(diào)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“基因”和社會(huì)歷史物質(zhì)生產(chǎn)決定論這一歷史唯物主義的理論核心有著密切關(guān)系。

與會(huì)學(xué)者還就《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯的相關(guān)重要思想進(jìn)行了探討。廣西師范大學(xué)譚培文教授將馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于正義的方法和原則歸納為三個(gè)方面：正義是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換需要產(chǎn)生的；正義在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵；正義是能動(dòng)地適應(yīng)生產(chǎn)方式發(fā)展而產(chǎn)生的。山東大學(xué)劉森林教授詳細(xì)詮釋了馬克思自然史理論的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，并指出，一方面，馬克思和尼采理解的自然都不是笛卡爾意義上與純粹主體相對(duì)立的自然；另一方面，馬克思的歷史進(jìn)步觀又和尼采的永恒輪回觀具有本質(zhì)差別。與此不同，華中科技大學(xué)韓東屏教授認(rèn)為，社會(huì)制度在人類歷史發(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史導(dǎo)向意義，因此強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一套關(guān)于人類歷史及社會(huì)的新的制度決定論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)卜祥記教授提出，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思通過(guò)“分工”這個(gè)重要環(huán)節(jié)揭示了“異化勞動(dòng)”的根據(jù)問(wèn)題，以此初步勾畫歷史哲學(xué)的基本框架。安徽大學(xué)許俊達(dá)教授認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》中共產(chǎn)主義與哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，這對(duì)我們今天堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。北京大學(xué)仰海峰教授強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今這樣一個(gè)思想開(kāi)放的語(yǔ)境中，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的討論應(yīng)該著重于分析如何理解唯物史觀以及如何真實(shí)地將唯物史觀應(yīng)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋中。南京大學(xué)胡大平教授提出，從技術(shù)本身的倫理之維出發(fā)，基于人類解放的立場(chǎng)，揭示技術(shù)所打開(kāi)的新的現(xiàn)代性圖景，探尋解除技術(shù)與資本的勾連從而實(shí)現(xiàn)新文明之途成為迫切的理論要求。武漢大學(xué)李佃來(lái)教授提出，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷的三次重大方法論變革，首先是馬克思所策動(dòng)的辯證法對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的變革，其次是由盧卡奇所策動(dòng)的總體性對(duì)實(shí)證主義的變革，最后是由柯亨所策動(dòng)的分析的方法對(duì)人本主義的變革。

此外，與會(huì)學(xué)者還就作為現(xiàn)象學(xué)方法的“新唯物主義”、《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思的幸福觀、《德意志意識(shí)形態(tài)》中異化思想和唯物史觀的關(guān)系、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)論域的四重規(guī)定、勞動(dòng)正義和資本邏輯之間的辯證關(guān)聯(lián)、作為馬克思新唯物主義的本質(zhì)特征的實(shí)踐思維方式、馬克思“新唯物主義”的豐富內(nèi)涵等問(wèn)題進(jìn)行了討論。其核心還是如何理解唯物史觀，以及怎樣將唯物史觀更好地運(yùn)用到對(duì)具體問(wèn)題的分析中去，這也是本次會(huì)議討論的主線所在。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究

馬克思主義哲學(xué)不僅是一種理論，更是一種改變世界的哲學(xué)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究必須要面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究也成為本次會(huì)議的一個(gè)焦點(diǎn)。中共中央黨校許全興教授認(rèn)為，馬克思主義自誕生至今一直在自我反思和自我批判中發(fā)展，中國(guó)的馬克思主義者要繼承和發(fā)揚(yáng)這種實(shí)事求是的精神，正確對(duì)待馬克思主義發(fā)展中的勝利與失敗，妥善處理馬克思主義與西方資本主義文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及馬克思主義內(nèi)部的矛盾，立足中國(guó)語(yǔ)境，建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系。而復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授通過(guò)分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于唯物史觀自身性質(zhì)的重要表述，提出馬克思主義哲學(xué)研究在當(dāng)今中國(guó)面臨兩個(gè)方面的要求：一方面需要研究中國(guó)問(wèn)題，另一方面需要切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)不僅僅是實(shí)存，而且是本質(zhì)，不僅僅是展開(kāi)過(guò)程，而且是展開(kāi)過(guò)程中的必然性。因此切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)就對(duì)理論學(xué)術(shù)提出了更高的要求。這一觀點(diǎn)引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈討論。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究面臨的挑戰(zhàn)，浙江師范大學(xué)葉險(xiǎn)明教授提出，作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，馬克思主義正遭遇理論和現(xiàn)實(shí)的雙重挑戰(zhàn)，因此要增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判功能。馬克思主義不僅要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也要在政治學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域與各種理論展開(kāi)批判性對(duì)話，以填補(bǔ)經(jīng)典與當(dāng)代之間的空?qǐng)?。中共中央黨校薛廣洲教授則提出中國(guó)現(xiàn)實(shí)面臨的三大難題：農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題；農(nóng)業(yè)和國(guó)家糧食的安全問(wèn)題；國(guó)有企業(yè)改革，也就是所有制和市場(chǎng)化的問(wèn)題。要處理這些難題，需要將馬克思主義理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，一方面重新學(xué)習(xí)馬克思恩格斯經(jīng)典著作，不斷校正出發(fā)點(diǎn)；另一方面要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，明確立足點(diǎn)。南京師范大學(xué)俞良早教授認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的理論是發(fā)展著的理論，必須在實(shí)踐中加以推進(jìn)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)具有思想啟示作用。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授分析了德國(guó)學(xué)者對(duì)于階級(jí)問(wèn)題的探討，這有助于人們重新思考馬克思主義階級(jí)理論，在理論和實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。中國(guó)人民大學(xué)張秀琴教授認(rèn)為，新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前這段時(shí)期，國(guó)內(nèi)將“意識(shí)形態(tài)”翻譯成“思想”或“思想體系”，這一翻譯帶有明顯的前蘇聯(lián)式痕跡，因此需要結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境重新探討“意識(shí)形態(tài)”的重要內(nèi)涵和意義。南京大學(xué)張亮教授認(rèn)為，在西方“馬克思學(xué)”研究呈現(xiàn)邊緣化、平庸化、趨同化的背景下，或許研究重任會(huì)歷史地向東方轉(zhuǎn)移，由此提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者的歷史責(zé)任和社會(huì)使命。

同時(shí)，與會(huì)學(xué)者堅(jiān)持以理論的方式切入現(xiàn)實(shí)，還討論了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的重要論述的指導(dǎo)意義、運(yùn)用辯證思維去分析和解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、從歷史唯物主義審視中國(guó)道路的外部反思原則和內(nèi)部反思原則、馮契先生對(duì)馬克思主義哲學(xué)第二次中國(guó)化的貢獻(xiàn)等相關(guān)問(wèn)題。正如中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)秘書長(zhǎng)張琳教授所說(shuō)，此次研討會(huì)的初衷和意義正在于，通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作豐富理論內(nèi)容的把握，真正認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放以及當(dāng)代世界的重大變化，全面推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

［責(zé)任編輯 孔 偉］