李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論（十五）
——顧夢(mèng)雪講蘇軾和顏剛講《三國(guó)演義》中的續(xù)命現(xiàn)象精彩紛呈

□劉曉南 李士金 趙文 朱洪敏 湯榮 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》為例

袁編贊揚(yáng)《儒林外史》“按生活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見(jiàn)的日常生活”，應(yīng)引起我們思考，這符合《儒林外史》的文本實(shí)際嗎？《儒林外史》的藝術(shù)成就體現(xiàn)在哪里？難道就是“生活的原貌”？就是“生活本身的自然形態(tài)”？就是“隨處可見(jiàn)的日常生活”？袁編在同一頁(yè)寫道：“全書(shū)寫了二百七十多人，除士林中各色人物外，還把高人隱士 ……[1]”前文中，袁編說(shuō)“以時(shí)間為序，寫出了一代二三十個(gè)人物的形狀”。袁編云：“《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。吳敬梓能夠真實(shí)地展示出諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，給讀者留下雙重審美感受。周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書(shū)樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑……這些瞬間的行為是以他們的全部生命為潛臺(tái)詞的，所以這些瞬間的可笑又蘊(yùn)含著深沉的悲哀，這最惹人發(fā)笑的片刻恰恰是內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈的地方。作者敏銳地捕捉到人物的瞬間行為，把對(duì)百年知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙地結(jié)合在一起，使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。”上述語(yǔ)言造作可不論，但聯(lián)系前文“按生活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見(jiàn)的日常生活”，顯然矛盾百出。袁編云：“《儒林外史》將中國(guó)諷刺小說(shuō)提升到與世界諷刺名著并列而無(wú)愧的地位，這是吳敬梓對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的巨大貢獻(xiàn)。[2]”

黃老于新浪博客上的《試評(píng)袁行霈主編〈中國(guó)文學(xué)史（二版）〉》一文中批評(píng)袁編說(shuō)：“深沉的憂患意識(shí)，使宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德。（三卷，6頁(yè)，倒14行）這里說(shuō)的‘很少’，其實(shí)是‘沒(méi)有’的含蓄說(shuō)法。書(shū)中對(duì)漢唐、明清諸朝，均無(wú)類似提法，故不存在誰(shuí)多誰(shuí)少的比較關(guān)系。其實(shí)，任何一個(gè)封建王朝統(tǒng)治下的文人作家，只有依附、投靠于皇權(quán)之下才有出路。因此，歌功頌德的文學(xué)作品，無(wú)論漢唐、明清諸朝，都必然存在。而宋代不僅不能例外，反而會(huì)更多。因?yàn)樗纬婚_(kāi)始就推行‘右文’政策，朝廷提出要‘與士大夫共治天下’，所以宋代作家的憂國(guó)意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、謀國(guó)意識(shí)比其他王朝的作家更加強(qiáng)烈，用文學(xué)來(lái)歌功頌德，也會(huì)比其他王朝更多。而且，憂患意識(shí)與歌頌意識(shí)，并不總是相互排斥的，有時(shí)反而可以相互轉(zhuǎn)化，例如，當(dāng)國(guó)家憂患被主政者以某種措施所排除，即使只是暫時(shí)消退，憂患意識(shí)就有可能立即轉(zhuǎn)化為歌頌意識(shí)。例如，宋金紹興和議后，風(fēng)雨飄搖的南宋得到暫時(shí)的茍安，金人冊(cè)封高宗為皇帝，并放還其生母韋太后，高宗便下詔命詞臣作詩(shī)頌之，朝野文士響應(yīng)者超過(guò)千人，并有包括范成大在內(nèi)的多人獲獎(jiǎng)。在此后一段時(shí)間內(nèi)，歌頌秦檜輔助高宗實(shí)現(xiàn)‘中興盛業(yè)’，成了南宋初期作家在文學(xué)創(chuàng)作中的常見(jiàn)主題，成為當(dāng)時(shí)文壇的主導(dǎo)傾向，甚至連秦檜的生日——12月25日，照例年復(fù)一年地成了歌功頌德的盛大節(jié)日，成為每年阿諛諂媚的高潮。四方‘獻(xiàn)投書(shū)啟者，以皋夔稷契不足比，擬必曰“元圣”或“大圣”。’（《三朝北盟會(huì)編》220卷）甚至包括某些主戰(zhàn)派愛(ài)國(guó)作家也被這股潮流所裹挾，不得不卷入歌頌隊(duì)伍之中，如胡寅就稱頌秦檜為‘命世大賢，興邦元佐’（《代張子期上秦大師啟》）。著名詞人張?jiān)獛忠嘣谠~作《瑤臺(tái)第一層》中贊美秦檜為‘千官師表，萬(wàn)事平章’，并諛之曰：‘臘余春色早，兆釣璜，賢佐興王。對(duì)熙旦，正格天同德，全魏分疆。’連秦檜的生日那天都顯得那么吉祥，這種歌頌十分露骨。其實(shí)，北宋也一樣，無(wú)論新黨舊黨上臺(tái)執(zhí)政，為了加強(qiáng)對(duì)異黨的排斥，除了討伐書(shū)外，還需要贊美詩(shī)。宋徽宗用蔡京為相，立崇寧黨人碑，又建大晟府，一些大晟詞人都以‘歌詠盛德、鋪揚(yáng)宏休’為能事，歌功頌德的詞作成為這一時(shí)期以大晟詞人為代表的詞壇主流。袁著說(shuō)宋代‘很少’歌功頌德文學(xué)究竟有多少史實(shí)作為根據(jù)？這一結(jié)論是靠考察研究得來(lái)的呢，還是僅憑邏輯推理所得出來(lái)的？[3]”

二、讓寡聞的人博學(xué)，讓博學(xué)的人更博學(xué)

轉(zhuǎn)眼間，16周的文學(xué)史課即將結(jié)束了。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，筆者收獲頗多。不同于以往的教學(xué)模式，李老師的課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，即學(xué)生講課、教師評(píng)講的模式。這就要求學(xué)生每個(gè)人都積極參與進(jìn)來(lái)，讓每個(gè)人都有事可做、有課可講。一學(xué)期結(jié)束后，每個(gè)人都有或多或少的收獲。就筆者個(gè)人而言，上臺(tái)講課是一項(xiàng)艱難的挑戰(zhàn)，因?yàn)閾?dān)心自己講不好，而害怕上臺(tái)講課。一直以來(lái)，筆者盡量回避上臺(tái)講課。這學(xué)期講課按學(xué)號(hào)排序，筆者輪到的題目是“黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌”。在此之前，筆者只知道黃庭堅(jiān)是“江西詩(shī)派”的創(chuàng)始人，對(duì)他的詩(shī)也只記得《寄黃幾復(fù)》。在完成這一題目的過(guò)程中，筆者多次去圖書(shū)館借閱書(shū)籍，在網(wǎng)上查閱資料，終于做出了自己滿意的課件，也比較順利地完成了講課。從這次講課中，筆者不僅更多了解了黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派，更在很大程度上鍛煉了自己的能力。這樣的課堂模式讓寡聞的人博學(xué)，讓博學(xué)的人更博學(xué)。在講課過(guò)程中，筆者感受到了同學(xué)們的風(fēng)采。印象最深的是顧夢(mèng)雪同學(xué)講的蘇軾和顏剛同學(xué)講的“《三國(guó)演義》中的續(xù)命現(xiàn)象”。他們講課有一個(gè)共同點(diǎn)，即不拘泥于傳統(tǒng)講課方法和觀念，更多地表達(dá)自己的獨(dú)特見(jiàn)解。不得不說(shuō)，聽(tīng)他們講課是一種享受、一種收獲。李老師強(qiáng)調(diào)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，但是大部分學(xué)生仍比較傳統(tǒng)，包括筆者在內(nèi)，不論是講課，還是在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，都過(guò)分相信書(shū)本、依賴書(shū)本，缺乏創(chuàng)新，缺乏獨(dú)特見(jiàn)解，往往沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。這也是這一學(xué)期學(xué)習(xí)后，筆者意識(shí)到的問(wèn)題。“為己之學(xué)，為人之學(xué)”，這是筆者聽(tīng)李老師文學(xué)史課的最大收獲。

三、很難達(dá)到老師的要求，紛紛遭遇“滑鐵盧”

早在這學(xué)期開(kāi)課之前，就聽(tīng)聞文學(xué)院有位胡子飄飄的高人，據(jù)學(xué)妹所述，長(zhǎng)胡子、高領(lǐng)毛衣、西裝，外加一個(gè)舊的不能再舊的布包，是這位李老師的“官方標(biāo)配”。如今一見(jiàn)，果不其然。自這學(xué)期開(kāi)課以來(lái)，這位老師的“配置”從未改變過(guò)，長(zhǎng)胡子也依然飄飄揚(yáng)揚(yáng)。與筆者以前的上課模式不同，這學(xué)期的文學(xué)史課完全是學(xué)生自主的課堂，與之前的課堂尤其不同的是，每個(gè)人都有講課的機(jī)會(huì)。在以前的課堂上，教師是主角，學(xué)生是觀眾。而現(xiàn)在的文學(xué)史課堂，學(xué)生成為主角，教師是“導(dǎo)演”。自從入學(xué)以來(lái)，上臺(tái)講課已不再是什么新鮮事，但對(duì)于很多從來(lái)沒(méi)有上臺(tái)講過(guò)課的學(xué)生而言，這既是機(jī)會(huì)，又是挑戰(zhàn)。學(xué)生們可以上臺(tái)鍛煉自己的膽量，克服膽小怯場(chǎng)等問(wèn)題，對(duì)于以后的生活與工作而言，是非常好的磨煉機(jī)會(huì)。但李老師的要求很高，既要簡(jiǎn)潔明了，又要生動(dòng)形象，而且不能照本宣科，這對(duì)于很多學(xué)生而言難度極高。很多學(xué)生的課件往往過(guò)于煩瑣，所以很難達(dá)到李老師的要求，于是紛紛遭遇“滑鐵盧”，學(xué)生很是灰心喪氣。就筆者而言，不太贊成李老師打斷學(xué)生個(gè)人講課進(jìn)度，而強(qiáng)行要求學(xué)生改變?cè)械乃悸罚凑绽蠋煹囊髞?lái)完成課堂講述的這種行為，這對(duì)于課堂進(jìn)度和演講者個(gè)人來(lái)說(shuō)都會(huì)產(chǎn)生不好的影響。學(xué)生們辛苦查資料做出的課件，雖說(shuō)質(zhì)量可能不盡如人意，但畢竟是個(gè)人的勞動(dòng)成果，無(wú)論優(yōu)秀與否，都值得被尊重。而打斷別人講課本身就是一種不尊重的行為，據(jù)筆者了解，很多學(xué)生在課堂上被打斷后感到氣餒，認(rèn)為自己的辛苦付出毀于一旦。這已經(jīng)對(duì)學(xué)生的信心造成打擊。更何況，不是每個(gè)人都天生就是優(yōu)秀的講課者，總是經(jīng)過(guò)一次次的鍛煉才不斷成熟，不斷熟練地掌握課堂。

眼看一學(xué)期的文學(xué)史課程要結(jié)束了，這是大學(xué)里第一門以學(xué)生為主的課堂，學(xué)生們感到十分新穎，在一定程度上鍛煉了自己。一開(kāi)始這樣上課時(shí)，學(xué)生們感到不習(xí)慣，抓不住老師的喜好。李老師鼓勵(lì)大家講一些自己想講的、不按照教科書(shū)來(lái)的、比較生僻的東西，這對(duì)學(xué)生而言難度很高。但是，學(xué)生一旦達(dá)到這一高度，便會(huì)感受到這些內(nèi)容的趣味，就被這些內(nèi)容深深吸引。

四、擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

文化傳承者需要具備廣博的學(xué)識(shí)，物理與“天理”的關(guān)系說(shuō)明了“天理”的太極意義。許多社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)都可以通過(guò)數(shù)理分析獲得更為精確的認(rèn)識(shí)。物理創(chuàng)造性思維方法與生活密切相關(guān)。以科學(xué)的理性反思中國(guó)教育問(wèn)題，便不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教育發(fā)展復(fù)雜無(wú)窮，需要實(shí)實(shí)在在的改革。中國(guó)教育發(fā)展不平衡由來(lái)已久，也有專家研究應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)略”。這是我們必須了解的中國(guó)基礎(chǔ)教育的一個(gè)事實(shí)狀況。