洮岷地區伊斯蘭教研究述略*

梁慶芬

西北民族大學民族與社會學院，甘肅 蘭州 730010

洮岷地區伊斯蘭教研究述略*

梁慶芬*

西北民族大學民族與社會學院，甘肅 蘭州 730010

本文從伊赫瓦尼和西道堂兩方面對洮岷地區伊斯蘭教研究成果進行了梳理。當前該地區的研究成果，和其作為安多地區伊斯蘭教重鎮的地位不相符合，今后應加大對該地區伊斯蘭教的研究。

洮岷地區；伊斯蘭教；述略

洮岷地區，即今臨潭和岷縣兩地。洮岷地區伊斯蘭教傳入較早，由于地處藏族聚居區，其與藏文化交往互動中，形成了獨具特點的伊斯蘭文化。民國時期，顧頡剛等人就對此地伊斯蘭教有所關注。20世紀80年代以來，學界對于該地開始了以西道題為主要對象的關注，產出了一批較有影響的成果。本文旨在對該地區伊斯蘭教研究文獻進行梳理，以期對今后的研究做鋪墊性工作。

洮岷地區的伊斯蘭教有格底姆派、虎夫耶派、伊赫瓦尼派、西道堂和哲合忍耶等門宦教派。由于學界的研究重點在于伊赫瓦尼和西道堂，對于格底姆、虎夫耶、哲合忍耶缺乏關注，因而，本文重點從伊赫瓦尼和西道堂兩方面進行梳理。

一、伊赫瓦尼研究

臨潭伊赫瓦尼研究文章鳳毛麟角，據筆者掌握的資料，僅有敏文杰《臨潭縣伊赫瓦尼教派的傳播與發展調查》一文。該文運用人類學田野調查方法，考察了臨潭伊赫瓦尼傳入始末，論述了該派傳入的幾個階段，并闡述了該派著名阿訇及其事跡。該文是首篇對于臨潭伊赫瓦尼教派進行調查的文章，屬于填補空白之作。此外，馬曉軍的博士論文《甘南多元宗教研究》的第三章涉及了臨潭伊斯蘭教狀況；馬旭的《伊斯蘭教在甘南的傳播情況》運用歷史考證法，回顧了甘南地區伊斯蘭教傳播狀況，其中大部分內容涉及到臨潭，但從研究方法和研究內容看，此二文并沒有太多深入的研究和突破。

據筆者得知，目前臨潭南大寺寺管會正積極籌措撰寫《臨潭南大寺志》，相信該志書將會是甘南地區的首部寺志。

此外，岷縣丁鐘明的《岷縣回族史略》，是當前研究岷縣伊斯蘭教，尤其是伊赫瓦尼的重要作品。該著從人口、回族源流、經濟、教育、文化、風俗、知名老阿訇、清真寺分布、朝覲人員等多個角度進行了調查和論述，雖小有錯漏，但不失為翔實的調查資料。

二、西道堂研究

2002年，高占福的《中國伊斯蘭教西道堂研究的回顧與評書》，梳理了學界從1935年至2002年有關西道堂的研究成果。

2002年以來，也有一批研究成果問世，限于篇幅，故擇要述之。

哈正利的博士論文《族群性的建構和維系》，以西道堂為考察對象，運用人類學田野調查和歷史文獻相結合的方法，圍繞族群性的構建和維系對其展開了討論。馬志麗的博士論文《傳統與現代——中國伊斯蘭教西道堂研究》認為，西道堂兼容并蓄具有伊斯蘭文化與中國傳統文化的

二元文化屬性，其以“烏瑪”為藍本，結合儒家提倡的大同社會的理想模式，建立了“烏瑪”共同體。

此外，還有一批碩士論文對西道堂進行了關注。蘇曉紅的《西道堂與近代臨潭社會》中，分析了西道堂的產生和發展過程，并考察了臨潭社會與西道堂的互動過程，認為近代西北多民族聚居區中民族的、宗教的新生力量曲折成長的歷程，以及不同民族、文化、政治、宗教勢力之間錯綜復雜的博弈與共存的復雜形態。徐志超的《西道堂的教育實踐及其對甘肅回族教育實踐借鑒意義的調查研究》中，運用人類學調查方法，考察了西道堂的教育。李寬的《他者眼光與自我闡述》中，將西道堂研究群體分為西道堂人和非西道堂人，并對此兩類人的研究進行了比較和分析，認為二者的研究交相輝映，構成了西道堂的研究歷史。吳艷華的《論馬啟西及西道堂對劉智思想的吸收和運用》中，考察了劉智思想對西道堂的影響。張明芳的《馬啟西宗教思想與西道堂的社會實踐研究》及《馬啟西思想及西道堂的社會實踐的啟示》中梳理了馬啟西宗教思想和西道堂的活動，并探討伊斯蘭教與中國社會相適應的問題，對現階段引導宗教與社會主義相適應提供歷史借鑒。陳完基的《馬啟西創建西道堂的思想及貢獻研究》中，認為馬啟西的宗教思想吸收了劉智的漢文譯著，其宗教儀式中吸收了馬明心的宗教改革思想，在此基礎上形成了西道堂。周賢峰的《消逝的拉仁關“求索瑪”》中，運用人類學方法，以“集體記憶”理論作為切入點，調研了甘肅甘南碌曲“求索瑪”群體的遷徙、定居、再次搬遷的歷史過程，論述這個群體的文化與社會特征，從而呈現出這個地區社會變遷的歷史。

高占福的《西道堂——伊斯蘭教中國本土特色的實踐者》中從四個方面闡述了西道堂是伊斯蘭教中國本土的實踐者，此外，他還從經濟視角進行了關注。馬仲榮的《伊斯蘭教本土化視域下的西道堂研究》中，考察了西道堂產生的歷史背景，其稱謂和意義，馬啟西思想淵源等問題。

馬雪蓮的《擬制家庭中的女人——西道堂婦女的角色》中認為，西道堂是一個宗教教派，也是一個社會組織，其伊斯蘭教信仰、"回儒"思想、具體社會環境以及教長個人思想影響著不同時期西道堂婦女社會角色的塑造。她的《從書齋到學堂：1949年之前的西道堂女性教育》中，梳理了解放前西道堂女性教育的基本情況，并深入分析了不同階段的特點及其影響因素，闡釋了女性教育與"漢克塔布"宗教傳承方式、教長思想、社會環境等因素之間的關系，提出教育的發展始終脫離不了特定的時代背景和特定時代背景之下的人。教育在輸出文化的同時，也在建構文化。

李曉英等的《尊重與互惠：道德共同體的建構》中，借用道德共同體的概念，透過考察伊斯蘭教西道堂在處理社會關系中的實踐，為審視當代民族地區的民族、宗教關系提供了新的角度，并將此議題和社會科學的相關經典理論進行聯結。

韓海蛟、馬志麗、張建芳、丁耀全等人還從經濟視角對西道堂進行了關注。

馬曉軍的《中國伊斯蘭教教派西道堂的特點》中，總結并認為西道堂具有伊儒相結合、獨特的集體生活形式、發展商業的入世思想、以及大力發展文化教育和務實進取的宗教變革思想等特點。

馬志麗的《血緣、姻緣和親緣》中，運用人類學研究方法，從家庭、家族和親屬圈方面，解讀了西道堂人血緣、親緣關系遠近排列的差序格局，以及家族和親屬關系的特點，并對西道堂人親屬關系進行類型的界定與探析。

三、研究特點

綜上所述，可有如下發現。

1、從研究內容看。從教派門宦看，洮岷地區伊斯蘭教研究集中于西道堂方面，其他諸如華虎夫耶、伊赫瓦尼、哲合忍耶等派的研究極為罕見，一方面說明學術界研究側重點的失衡，另一方面說明今后該地區有極大的研究空間。從具體內容看，包含了教育、經濟、文化、通婚圈等方面。

2、從研究地域看。主要集中在洮州(即臨潭)，對于岷縣地區的伊斯蘭教缺乏應有的關注。筆者認為，洮岷地區伊斯蘭教及其經學具有一體性，忽視了岷縣地區的研究，就有損于該地區伊斯蘭教的整體性研究。

3、從研究方法看。主要研究方法為人類學田野調查法、歷史文獻法等。

四、結語

洮岷地區屬于多元民族雜居之地。長期以來各民族的交流、交融，形成了具有特色的文化現象。從主流文化為藏文化的安多地區看，該地伊斯蘭教經過幾百年的傳承、傳播，形成了伊斯蘭文化為核心，吸收了藏文化習俗的特點，這是伊斯蘭教本土化的展現，也是該地區伊斯蘭教的重要特點。有研究者認為，洮岷兩地屬于安多地區伊斯蘭教的重鎮。誠如此言，洮岷地區經師和經學的互動、清真寺的繁盛等都表明，該地區在藏區，乃至西北地區的伊斯蘭教傳播與發展中占有一席之地。但是，相比其重要性，當前的研究狀況顯得較為尷尬。筆者提出，今后洮岷地區研究應該從以下兩個方面展開：其一，鑒于西道堂文化研究的較為成熟，此后在繼續研究和挖掘該派文化的同時，并將主要研究精力投入到其他派別的研究，如此一來，就能從整體性視角觀察到該地伊斯蘭教狀況。其二，加強研究的深度。以往的研究大多從歷史學、人類學等視角進行了關注，從宗教學視角的研究成果不太多見。此外，對于該地區伊斯蘭教經堂教育、阿訇群體、寺坊管理、寺坊經濟、宗教儀式、穆斯林的社會文化等方面關注不夠，今后應加大研究力度。

[1]臨潭縣地方史志編纂委員會.臨潭縣志.甘肅人民出版社，1997.

[2]臨潭縣地方史志編纂委員會.臨潭縣志.甘肅人民出版社，2007.

[3]丁仲明.岷縣回族與穆斯林.民間資料，出版年不詳.

[4]丁汝俊，等.臨潭回族史.中國社會科學出版社，2013.

[5]馬旭.伊斯蘭教在甘南藏區傳播情況初探.中國穆斯林，1997(4).

*西北民族大學研究生科研創新項目成果之一(項目編號：YXM2016042)。

梁慶芬(1986-)，西北民族大學民族學與社會學學院，研究生，研究方向：民族地區文化。

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