“無我”生存
——從個體化視角看性別不平等建構

熊 杰

南京理工大學公共事務學院，江蘇 南京 210094

“無我”生存
——從個體化視角看性別不平等建構

熊 杰*

南京理工大學公共事務學院，江蘇 南京 210094

性別不平等問題一直是社會科學關注的焦點問題，從“為他人而活”到“為自己而活”，性別鴻溝也在不斷演化。本文從個體化視角著手，從性別符號的建構、傳統文化中的鴻溝和女性主義的發展，去解構女性“無我”的生存狀態。

個體化；性別不平等；女權主義

在傳統研究中，婦女作為一個“非主流”群體，是男性主義替代性文化經驗的表現，是男性的“附屬品”。通過性別符號的建構，將女性限制在家庭的范圍，否認了女性獨立存在的事實。而隨著近代女性主義的興起，人類學家們開始將女性的生存狀態作為一種“文化存在”去研究，而社會學家們更是將女性主義的崛起看作是一種社會運動，不可否認的是，兩性之間的不平等問題一直是大家關注的焦點，不僅是人類學家和社會學家，還有女權主義者，筆者試圖從個體化的角度出發談談對這個問題的理解。

現代世界在后現代理論家看來，是一種自反性現代化，但也總面臨著更多的風險。正在消失的傳統，帶給我們的是個體化的趨勢和一種更加不確定的自由，我們在這個分崩解析的世界中更多的去宣揚為自己而活的意志。而貝克將這種制度化的個體主義簡單定義為一種不再重新嵌入的抽離。①鮑曼也在《個體化社會》一書中去闡釋現代性，認為個體化在于確立合法的自主性。②如此一來，標準化人生就成了“選擇性人生”，亦或是“自反性人生”。而這種看似解放的背后，現代女性貌似擁有更多的選擇和機會，也要求能夠決定如何過“真正的生活”，男女平等成為大勢所趨，萬眾矚目。從“為他人而活”到“為自己而活”，這種性別不平等又將如何演變，追求權利平等的女權主義運動又將何去何從。

一、“自然”還是“社會”：人類學中的性別符號建構

女性主義人類學一直試圖從兩個角度去談論性別符號的建構，一個是自然的角度，一個是社會的角度。從自然的角度看來，認為是婦女的生育角色將其限制在家庭的范圍；從社會的角度看來，是婦女與家庭的聯系使其處于從屬地位。③這兩者集中的一個共同點就是，婦女是與家庭文化所對應的，而男性建立的則是一種對外的文化，也就是現在所說的“男主外，女主內”的建構，從而完成了對男女性別分工的最初設定，以及成為“男性統治”原因的解釋之一。

然而，這種原始單一的性別符號只能部分的解釋性別不平等的建構。從自然的角度來看，如果僅是生育角色將女性禁錮在家庭之中，那米德的《三個原始部落的性別與氣質》則可以完全推翻這一說法。在對新幾內亞三個相隔不遠的民族的觀察研究中發現，不同地區的性別化取向并非一致，所以米德也是更傾向于表述文化建構了性別。從社會的角度來看，是婦女與家庭的聯系使其處于從屬地位，那么基督教文化就與其相悖。在基督教文化中，雖然認同女性是男性的一部分(女人是男人的骨中骨，肉中肉)，女性的工作本該是妻子和母親，但是它更強調男性對女性的尊重，因為對于信眾來說，“母親”是這個世界上最偉大的“職業”，所以強調對女性的尊重和理解。

如此一來，單方面強調自然或者是社會的原因來解釋男女不平等就顯得蒼白無力，這種性別符號的建構可能更多地來源于文化的塑造，不同地區崇尚的文化不同，對性別分工也有不同的解釋，單方面的從“家庭束縛”去解釋現有的男權社會也是對性別不平等的一種模糊。

二、建構的“鴻溝”：傳統文化中的“無我”生存

長久以來，女性一直生活在一種“無我”的狀態之中，也就是貝克所說的女性一直以來都是“為他人而活”。在傳統文化性別符號的建構下，絕大多數女性都處于從屬地位，缺乏自我意識，甚至沒有相對獨立的生活。當然，在傳統的中國社會中更是存在這樣的現象，女性無法擺脫與家庭的直接聯系，“三從四德”、“女性殉葬”、“三妻四妾”都是這種性別不平等下的文化，這種以男性行為為取向的文化，一步步強化了女性的依附地位。

而在對性別不平等的建構中，一直以來都集中在兩個方面，一個是生理性別不平等，另一個是社會性別不平等。而生理性別的差異作為一種先賦性因素更多的被忽略，而社會性別的不平等更是大家關注的焦點。

從傳統轉向現代社會，女性逐漸擺脫了和家庭的直接聯系，就如貝克指出的那樣“女性的人生軌跡就經歷了一次個體化的激增，并且與之聯系，經歷了功能主義者所謂從先賦性角色向獲得性角色的轉變”。④在教育上，女性跟男性一樣接受現代教育，同等競爭；在工作中，更多的女性也走出傳統的家庭，進入職場；在親密關系中，女性也提出嘗試新的關系類型。就如吉登斯所言，婚姻從原有的契約關系轉變成為雙方對情感的需求體驗，女性不再是被迫的接受一段關系，而是因為對情感獲得的需求去主動選擇一段關系，甚至在婚姻市場中，女性更是占據了其中的“主導”地位。⑤閻云翔在《中國社會的個體化》中就談論到村落中的年輕女性通過擇偶、議婚和提前分家去把握主動權，選擇自己的生活方式。⑥

在這樣所謂的“女性個體化”趨勢下，在全社會鼓吹“為自己而活”的聲音中，個體化進程中的女性又究竟處于怎樣的地位呢？從社會性別來看，在生活中人們依舊容易強化男女之間的差異，加深對男女分工的刻板印象，而這種差異更會加深這種不平等，甚至于產生性別歧視。從政治上來說，女性始終處于弱勢地位，在經過三次女權主義洗禮后的今天，中國的男性依舊掌握著政治上的話語權。在兩會代表中，女代表的比例為21.33%，而全國政協女委員僅占16.7%；女性在中國正職省長中的比例，30年來始終維持在大約3%的水平。⑦而從職業上來看，中國的就業性別歧視問題日趨嚴重，一些企業明確規定“不招收女職員”，或要求新招收的女工在合同上簽字保證“合同期間不懷孕”；除此之外，跟男性相比，女性被解雇的幾率更大，《中國日報》曾經報道“即使女性保證了工作，她們的平均工資也比男性低30%”。可見在鼓吹“白骨精時代”的今天，女性在就業上仍遭受一定的性別歧視。

此外，這種關注差異的焦點逐漸滲透到教育中，性別教育成為了學校教育的重點。2012年，鄭州某中學施行了新校規，出臺了“陽剛男生”和“秀慧女生”的標準；上海市教委批準市第某中學開始“上海市男子高中基地實驗班”，聲稱以培養“浩然正氣、樂學善思”的男生為宗旨。兩個學校出發點都在于希望以這樣的舉措推進性別教育。社會對性別的刻板印象已然加深到這個地步，附加社會對兩性行為的不同認定，甚至于針對男性和女性的行為規則出現了一套適用文化認可的設定，將這種意識形態從小灌輸給孩子，來維持現有的男權社會。

不管是在傳統文化中，還是在當代社會，性別作為一種符號被不同的社會文化賦予了不同含義，在這種意義建立后，社會道德壓力將社會性別規則強加在人們身上。總之，性別被社會秩序規定，又被道德壓力強制實行，而不平等早在男性支配建構性別符號的時候已經存在，而后的社會文化更是進一步的擴大了這條鴻溝，縱使女性主義試圖引領擺脫這種“無我”的文化生存狀態，擺脫男權文化對社會意識的控制也是苦難重重。

三、“男色消費”：女權主義的強勢回歸

在傳統社會中，女性始終處于“被觀看”和“被消費”的地位，而男性更是把她們當作消費的商品，女性的身體成為了男性文化的消費對象。比如“三寸金蓮”，正因男性對女性小腳的獨特審美，才有了這樣的社會文化。除此以外，到了現代社會，在大眾媒體中的廣告傳播中，女性更是成為了“柔美”“性感”的消費符號，作為一種“他者”來對產品進行宣傳，以身體符號來吸引男性受眾，迎合男權社會的喜好。

隨著女性主義的發展，這種媒體上的“女色消費”出現改觀，因為出現了新的消費形式——“男色消費”。⑧經濟地位的上升讓女性成為了消費訴求的主要對象，從男性開始代言女性產品，到腐女這類亞文化群體的出現，公開提出對男性身體的消費，從消費層面上看來，女性逐漸找回主體地位，爭取更大的平等空間。

然而，在女性主義關注傳媒中女性地位提升的時候，女性在其他領域的地位并沒有得到多大的改善，而消費領域的地位提高也只能在既有的男女不平等的邊緣產生影響。除此之外，個體化的發展也將這種不平等逐步注入個體的生命軌跡之中，掩蓋了這種男女性別鴻溝，但同時它也是一種集群體驗，這種集群體驗開始建構各種亞文化，以瓦解男權社會的男性話語權。

四、折衷主義：性別鴻溝何去何從

在現有女性主義的研究之中，有學者提出女性處于“無我”生活狀態的表現在于她們說的是男人的話語，做的是男人的事情，也就是所謂的以男人的地位為標準來衡量女性的作為。⑨也有學者認為個體化為女性開啟了行動的做決定的新領域，也為婦女帶來了新風險，這種風險正是因為個體化進程中的不完整。而對于男女之間的差異性，自由主義的支持者則表示希望提供機會平等的途徑。也有一些學者認為正是因為制度性家庭結構預設并強化了男女不平等，所以男女不平等問題無法解決。然而，男女的差異無法否認，這是天生的生理差異，而建構成不平等則是社會問題，一味強調女性在個體生命中去解決男女不平等的矛盾也是不可取的。一味的強調婦女走出家庭，進入職場可能也不意味著地位的上升，更可能是承擔了雙份的勞動壓力，從現在的現實情況就可見一斑。女性經歷著一種“被迫的獨立”，盡管她們不再是家庭中的核心，可依然被迫要求要有自制和自我犧牲，除了對家庭的付出之外，還要被要求有自己的行為。對于女權主義者來說，一味的強調要和男性做同樣的事情可能不是一個明智的決定，生理的差異決定了男女有著不同的最佳組合，一味的強求可能更是對女性的迫害。正因如此，個體化的視角也為此提出了一個新的解釋框架。這種“為自己而活”的論調就如今而言依然停留在個體層面，依然需要周圍人的支持和善意。就如閻云翔論述女性所謂主體地位的局限性一樣，年輕女性只有在嫁娶時掌握了主體地位，而一旦角色轉變，她們依然維護了傳統體制，所謂“多年媳婦熬成婆”就是這個道理。然而對于現代社會的男女不平等問題而言，女性不再滿足于個體層面的“選擇的自由”，而是需要“超越選擇的自由”；不是簡單的要求平等權利，而是要為女性爭取自主；不是單單批判男女的不平等，而是要從整體上去質疑現代社會的權力結構。也只有這樣，才能觸及男女不平等問題的核心，而不是少數西方個體化論者所說的讓我們在個體生命中去解決這樣的系統問題，而這，我們也無力改變。

在激進的女權主義和個體化之間，或許我們能夠找到一個折衷主義。就如前面所說，既然性別不平等根源于社會文化，那就由社會文化去提供一個新的解釋系統去解構。雖然我們無法否認男女差異，但也不需給這種差異強加一個解釋系統去將其二元對立，一分高下。就像重慶地區獨特的“耙耳朵”文化，或者是職場上的“白骨精”，亦或是北方的“大男子主義”。個人或者地區呈現出來不同的文化傾向，男女之間的差異或者地位成為一個私人的事情，而非全世界構建了這樣一個“男尊女卑”的文化范式，甚至在這種文化范式的影響下去有計劃的維持這樣的不平等現狀，對女性設置社會障礙。

追求男女的地位平等，不是去有意提高某一個性別的地位或是限制另一個性別的發展，真正需要解決的是淡化這種平等地位的定義。差異固然存在，那也不過是世界多樣性發展的形態，社會所應該做的是實現資源的優化配置，并尊重每一個個體的選擇，并給予其充分選擇和實現自我的機制，而社會也應該是這樣的多元發展。

[ 注 釋 ]

①烏爾里希·貝克，伊麗莎白，貝克·格恩斯海姆.個體化[M].北京：北京大學出版社，2011.7.

②齊格蒙特·鮑曼.個體化社會[M].上海：上海三聯書店，2002.11.

③阿蘭·巴納德.人類學歷史與理論[M].北京：華夏出版社，2006：147.

④烏爾里希·貝克，伊麗莎白，貝克·格恩斯海姆.個體化[M].北京：北京大學出版社，2011：130.

⑤吉登斯.現代性與自我認同[M].上海：三聯書店，1998.53.

⑥閻云翔.中國社會的個體化[M].上海：譯文出版社，2012：231.

⑦王萍.當代中國女性參政：實踐與思考[D].山西大學，2004.11.

⑧盧蕓.“男色消費”：消費社會中的女權回歸?[J].新聞天地(論文版)，2009(07)：35-36.

⑨劉穎.女性人類學前沿問題研究及其意義[J].昌吉學院學報，2010(02)：7-11.

[1]烏爾里希·貝克，伊麗莎白，貝克·格恩斯海姆.個體化[M].北京：北京大學出版社，2011.7.

[2]齊格蒙特·鮑曼.個體化社會[M].上海：上海三聯書店，2002.11.

[3]阿蘭·巴納德.人類學歷史與理論[M].北京：華夏出版社，2006：147.

[4]吉登斯.現代性與自我認同[M].上海：三聯書店，1998.53.

[5]閻云翔.中國社會的個體化[M].上海：譯文出版社，2012：231.

[6]盧蕓.“男色消費”：消費社會中的女權回歸?[J].新聞天地(論文版)，2009(07)：35-36.

[7]劉穎.女性人類學前沿問題研究及其意義[J].昌吉學院學報，2010(02)：7-11.

熊杰(1993-)，女，漢族，重慶人，南京理工大學公共事務學院，2015級社會學專業碩士研究生在讀，研究方向：社會政策和社會問題。

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1006-0049-(2017)17-0077-02