《手稿》在馬克思主義哲學(xué)中的地位
——評(píng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

白金榮

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

《手稿》在馬克思主義哲學(xué)中的地位
——評(píng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

白金榮*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

《手稿》；馬克思主義哲學(xué)；地位

在1844年4-8月間，馬克思寫成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(后簡稱《手稿》)，這是一本有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)筆跡，它的主要內(nèi)容是有關(guān)于黑格爾著作、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及共產(chǎn)主義。《手稿》這部重要的著作體現(xiàn)了馬克思的思想，然而在1932年才被發(fā)表，并在西方思想界引發(fā)了“《手稿》熱”。《手稿》在巴黎被完成，《巴黎手稿》也可以指代《手稿》。在巴黎的這段時(shí)期馬克思的社會(huì)思想、政治思想有了很大的變化。在1842年，馬克思撰稿《萊茵報(bào)》，對普魯士當(dāng)時(shí)的專制制度進(jìn)行批判。在1843年的10月，馬克思考察市民社會(huì)以及深入了解經(jīng)濟(jì)關(guān)系，參與工人革命活動(dòng)。馬克思和恩格斯(后簡稱馬恩)相遇在巴黎，他們建立了長久的友誼，并為他們的崇高事業(yè)不斷奮斗。馬克思、盧格出刊了《德法年鑒》在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等文章。馬克思提出人的解放、私有制的消滅要借助于暴力革命等。馬克思和恩格在巴黎完成了著作《神圣家族》。馬克思也正是在巴黎完成了《手稿》這部重要的著作，但后來才被人們知道，馬克思主義哲學(xué)以《手稿》來作為它的開始標(biāo)志。《手稿》成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵期。

特定的思想背景使《手稿》應(yīng)運(yùn)而生。眾所周知，資本主義自始至終都在以利潤為目標(biāo)，科技的快速發(fā)展能使資本家不斷滿足其需求，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。那么，資本主義工業(yè)文明的第一大精神支柱即科學(xué)技術(shù)的思想基礎(chǔ)的科學(xué)理性就顯得尤為重要。與此同時(shí)，消費(fèi)在資本主義對利潤的無限追求下不斷地受到刺激，為了滿足人們的需要，生產(chǎn)不斷加大。在文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義一直重視人的需要，并強(qiáng)調(diào)其要受到尊重且要得到滿足。對于資本主義工業(yè)文明來講，人道主義自然可以說是一股巨大的支撐。然而，科學(xué)理性在資本主義這里的確獲得了發(fā)展，可是人道主義最終卻未能真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗接兄频拇嬖谑侨藙兿魅恕１M管在馬克思之前，人道主義也被提倡，可是倡導(dǎo)者是空想家，它與科學(xué)理性相脫節(jié)，他們的社會(huì)主義是與現(xiàn)實(shí)相違背的，當(dāng)然無法成為現(xiàn)實(shí)，一切都是空想。馬克思將人道主義連接于科學(xué)理性，這正是在《手稿》中實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《手稿》中探求實(shí)現(xiàn)真正的人道主義的途徑，并尋找其它所需要的現(xiàn)實(shí)條件，進(jìn)而揭露歷史發(fā)展的必然規(guī)律、共產(chǎn)主義的特征以及它們的可行性。

1932年在歐洲，《手稿》公開被發(fā)表，但由于《手稿》對人道主義的強(qiáng)調(diào)與馬恩之后的著作在思想上存在某些差異，由此產(chǎn)生了關(guān)于馬恩對立、青年馬克思與老年馬克思對立的爭論，而且在某種意義上引發(fā)了蘇聯(lián)馬克思主義與西方馬克思主義相對峙的局勢。1979年前，在中國，《手稿》被認(rèn)為是人本主義的，當(dāng)然這里指的是費(fèi)爾巴哈的人本主義，而且是歷史唯心主義的。《手稿》被稱為是馬克思的不成熟作品，本書籍的中文譯本在1979年被出刊后，中國學(xué)界正在思考文化大革命所帶來的嚴(yán)重后果，而《手稿》正是對人性踐踏的需要，因此專研《手稿》成了一股熱潮。《手稿》所涉獵的內(nèi)容很多，包括人道主義以及其與馬克思主義的關(guān)系問題，另外還包括了共產(chǎn)主義的理想問題，人的異化問題等也是其中研究所涉獵的主要部分，人、實(shí)踐被我國理論界深入研究并被大大地推進(jìn)。

《手稿》的重要組成部分有三個(gè)，它們彼此相互聯(lián)系又互相獨(dú)立。在第一手稿中批判的是工資利潤地租異化勞動(dòng)等，它們都是資本主義的，其中異化勞動(dòng)理論是居于核心地位。私有財(cái)產(chǎn)是第二手稿現(xiàn)存部分的主要內(nèi)容，且是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要成分。第三手稿論及到的是需要、貨幣以及生產(chǎn)和分工等，另外還包括私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，黑格爾的辯證法也在其中以及他的一般哲學(xué)，其中共產(chǎn)主義的世界觀是重要部分，批判黑格爾的哲學(xué)的也是其核心部分。

馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判這一部分，我想對其進(jìn)行簡要的評(píng)析。黑格爾對精神的發(fā)展史被馬克思認(rèn)為是《精神現(xiàn)象學(xué)》，弘揚(yáng)人的主體性的傳統(tǒng)是德國古典哲學(xué)的特征被它所繼承，而且否定辯證法的思想得到系統(tǒng)的闡述。否定辯證法是主體積極的自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的過程，已不再是消極的否定，勞動(dòng)的過程也即這個(gè)過程。黑格爾的這些思想被馬克思積極地肯定，不過他也指出，抽象的精神活動(dòng)即黑格爾的抽象勞動(dòng)和純粹的精神運(yùn)動(dòng)的過程即人的本質(zhì)力量對象化的過程。黑格爾的唯心主義受到了馬克思的深刻批判，黑格爾的抽象的精神活動(dòng)被馬克思用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)揚(yáng)棄，整個(gè)世界它的歷史過程不外乎是人的勞動(dòng)在其中所起的重大作用。馬克思肯定對黑格爾的絕對精神的批判，這里的批判是以費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想為前提，然而抽象的人往往與現(xiàn)實(shí)所脫節(jié)，而費(fèi)爾巴哈的勞動(dòng)的主體人就是這種類型，可是在日常生活中這種勞動(dòng)是無創(chuàng)造性的。就在此處，馬克思沒能超越這種思想的困擾。盡管費(fèi)爾巴哈思想中勞動(dòng)的范疇在馬克思看來已不再是他所理解的人的勞動(dòng)，但社會(huì)歷史規(guī)律仍未能被馬克思用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來分析。

馬克思的早期著作《手稿》，從馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程來看的話，不僅理想主義而且人道主義也在其中占據(jù)相當(dāng)?shù)匚弧Ｅc《提綱》和《形態(tài)》比較之下，不完整性就顯現(xiàn)在《手稿》中。然而，對資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判以及在《手稿》中黑格爾哲學(xué)的批判，堅(jiān)實(shí)的奠定了馬克思主義哲學(xué)理論構(gòu)建的基石。人的本質(zhì)以及歷史唯物主義的思想在馬克思之后的著作中得到了貫徹與發(fā)展。《手稿》是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的誕生地，有的學(xué)者這樣認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的手稿是《手稿》的屬性，馬克思不單純是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且也不單純是對哲學(xué)的研究，在資本主義的科學(xué)理論摸索和探究的過程中，我覺得這兩個(gè)領(lǐng)域都必須被深入研究。這也讓我們明白了，研究馬克思主義的理論，絕不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)理論完全割裂。盡管這時(shí)的馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域才開始，然而這是他的決心所在。

[1]劉秀萍.馬克思“巴黎手稿”再研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013，

[2]江海波.私有財(cái)產(chǎn)的起源與異化勞動(dòng)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008(01).

白金榮(1990-)，女，漢族，山西呂梁人，黑龍江大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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