淺談客家山歌的藝術特征

袁小夏

（咸陽師范學院，陜西 咸陽 712000）

淺談客家山歌的藝術特征

袁小夏

（咸陽師范學院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌悠久的歷史、靈活多樣的表演形式、個性鮮明的曲調、完善的表現技法、豐富的內涵，都使他散發著獨特的魅力。本文通過客家山歌的表演形式以及表現技法等方面來解析客家山歌的藝術特征。

客家山歌；藝術特征

一、客家山歌的簡介

客家人由于歷史政治原因不斷遷徙，從北到南，沿途經過江西贛南、福建等地，大部分的人就在這些地區停下安頓。福建閩西的長汀縣、連城、寧化還有梅縣地區都聚集了大批的外來民眾，這些人將自己稱之為“客人”。

眾所周知，歌曲起源于勞動。那時的人們勞作一天后會放聲歌唱來釋放勞累與壓力。從剛開始的不成曲調，到后來有意識的賦予旋律音調，在群眾中傳唱。隨著時間的發展，客家山歌流傳的地域也越來越為廣泛，其中具有代表性的梅州地區有著“山歌之鄉”“客都梅州”的稱號。

二、客家山歌的表演形式

（一）客家山歌的演唱形式

1.獨唱

運用清唱的歌唱形式，一個人獨立吟唱。這類唱法在種類上屬于勞動之余形成的山歌，最具代表的是“號子系列”，如人們耳熟能詳的纖夫的號子“一根纖繩九丈三，父子代代肩上栓，踏穿巖石無人問，誰知纖夫心里寒。”這種唱腔渾雄有力，反應出人的內心感情。

2.對唱

對唱又名“駁山歌”，以男女在山上對駁情歌的形式演唱。可以尾尾對唱，也可以各唱各的，大多數的對唱形式都是對唱，一人一句。這種形式的山歌大多都是為了表達男女愛慕之情，男女一人一句，意境含蓄、耐人尋味、把無影無形的思想情感化為具體可見、生動感人的藝術形象[4]。

3.尾駁尾對唱

所謂的尾駁尾對唱就是一個人先唱，然后后一個人接著上一個人的最后一句開頭，接唱三句，依次循環下去，這樣的唱法一般演唱時間比較長，多用于“打擂臺斗歌”。

4.山歌小組唱、表演唱

這種形式的唱法就是經過創作者的仔細思考，斟酌所創作出來的具有故事性的說唱兼表演形式。這種形式的表演需要由一個主要的人物領唱，后面的人分組合唱、和唱，還有兼帶表演動作，這種形式經過發展變成了現在專有的山歌劇。

（二）客家山歌的服裝

客家雖然不是一個少數民族，但是客家人卻有著自己獨特的服裝，而其中女性衣物最具代表性。

說起女性衣物從上開始就要數“涼帽”，這是一種用竹篾編織成的圓形的斗笠。直徑有70厘米左右，中間留有一個圓孔，頂上要刷上桐油防水，帽子的邊緣有20厘米左右的黑色帽檐，兩邊系上帽帶，用帽帶顏色區分婚姻狀況，也可從圍裙顏色區分，未婚少女的圍裙是白色的，已婚婦女則多采用的是青色或者紅色的圍裙。其次是頭帕，又叫“冬裙”或“包頭仔”。這種頭帕一般是客家女人用來防寒，也算是一種裝飾品。還有一種是寬約三四寸長厚布縫制而成的飾物叫做“抹額”。

三、客家山歌的藝術特征

（一）文學性與地域性

客家族的山歌具有較強的文學藝術特點和鮮明的地域特點。

正如前文所提到的它上承《詩經》的傳統風格，繼受唐詩律絕和竹枝詞的影響，同時又吸收了南方各地民歌的優秀成分，自成體系，風格獨特。悠久的歷史底蘊再加上對中華文化的借鑒與傳承這些特征都賦予客家山歌以強烈的文學特點，這也是它成為我國音樂藝術寶庫中絢麗瑰寶的原因之一。

在地域性上客家山歌的形成與發展受到人口的遷徙和嶺南地區文化特征、地域特色等因素的影響，因此客家山歌具有鮮明的嶺南地區的地方特點。客家族多居住在山區地帶，環境閉塞，與外面的接觸甚少，在山間辛苦的勞作之后，通過唱山歌這一獨特形式來抒發內心情感和對未來生活的憧憬再合適不過。

（二）個性鮮明的曲調

客家山歌不僅種類多樣且曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。

在調式調性上，客家山歌與其他民族山歌相比也具有差異，客家山歌更加注重歌曲調式和調性上的多樣化。調性更加趨向于樸實無華，而非“華麗高雅”。

（三）完善的表現技法

客家山歌擁有著完善的表現技法。如在表達男女之間情真意切，沁人心脾的愛情歌曲中常使用含蓄并富有暗示性的手法表達。生動形象的刻畫出男女在戀愛時渴望相見又欲加掩飾的復雜心情，把主人公委婉細膩的內心獨白表現的淋漓盡致，給聽眾豐富的遐想和深刻的印象。而在描寫意境的山歌中，又會采用完全不同的形式，例如歌曲《月兒彎彎角尖尖》通過對月色的生動的描寫，加入人物的情感體驗，營造出優雅清新的氛圍，情景交融，構筑了一個清新純美、溫馨浪漫的意境。歌詞里并沒有太多華麗的辭藻，用簡單的語言把景色和情感刻畫的入木三分，充分展示出表現技法的精妙絕倫。

（四）豐富的內涵

客家文化是在中原文化和嶺南地區交互融合的基礎上形成的，客家山歌對這兩種文化的吸收、借鑒、融合，內涵變得十分的豐富，將中原人的豪邁奔放和嶺南地區人民的樸實無華都淋漓盡致的予以展現。既可以通過山歌對男女之情、家庭的感情、紅軍以及革命烈士的感情予以宣泄、表達，又可以通過山歌鼓足客家人勞作時的動力，燃起客家人生活的激情。

四、客家山歌的傳承和意義

客家山歌作為一種非物質文化遺產傳承至今，不僅是因為它本身的魅力所在，更是因為代代傳承者不懈的努力。山歌的傳承方式大概分為三種。一種是山間田野的即興唱和。二是民間藝人的山歌傳承。三是民間宗教人士的傳承。

客家山歌不僅是客家文化的標識，更是中國文化的標志。人們可以從客家山歌中感受到客家人民的精神情操，也可以體會到客家人的文化陶冶，可以毫不避諱的說，客家人創造出了客家山歌，客家山歌也反過來塑造了客家人，塑造出了客家人民那種吃苦耐勞、追求自由、艱苦奮斗的精神品質。

客家山歌能傳承到今天證明它有著強大的生命力，然而，它也有著函待解決的問題，在今天這個物質文化遺產極度缺失的社會里，我們更加應該去了解它，傳承它，它是中國的瑰寶，也是世界的瑰寶。

五、結語

客家山歌悠久的歷史、靈活多樣的表演形式、個性鮮明的曲調、完善的表現技法、豐富的內涵，都使他散發著獨特的魅力。客家族人對客家山歌的即興創作賦予這一山歌體裁獨特的魅力。從音樂中我們體會到客家人在勞作時高漲的情緒、男女之間的愛慕之心、對生活的美好憧憬、以及對革命戰士深深的愛護。透過客家山歌我們可以看到客家族人的生活原貌，體會它的淳樸和典雅。

[1]黃少紅.論廣東傳統客家山歌的藝術特色[J].貴州大學學報(藝術版),2010(03):6-9.

[2]皇甫華麗.淺析廣西博白客家山歌的藝術特征[J].桂林師范高等專科學校學報,2013(04):15-20.

[3]張利珍.梅縣松口客家山歌的音樂特征與演唱特點的探析[J].嘉應學院學報,2011(04):3-6.

[4]李曼.淺談廣東客家山歌的藝術特征[J].中國科教創新導刊,2013(08):5-8.

J607

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袁小夏（1989—），女，漢族，重慶，講師，研究生，咸陽師范學院，音樂理論方向。