“離魂”故事的文化闡釋

徐文杰

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

“離魂”故事的文化闡釋

徐文杰*

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

離魂故事在中國文學(xué)史上占據(jù)了較高的文學(xué)地位和較廣闊的文學(xué)創(chuàng)作空間。本文就以離魂故事的題材流變以及其背后的文化內(nèi)涵為中心，具體梳理出“離魂”這一現(xiàn)象在中國古代小說中的演變過程，探究“離魂”背后所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化中的靈魂觀念和信仰以及“離魂”體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)女性對封建婚姻的反叛意識。

離魂；題材流變；靈魂信仰；婚姻制度

“離魂”是存在于中國古代文學(xué)作品中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，它由來已久，自開端于魏晉南北朝的志怪小說后，經(jīng)過一千多年它被創(chuàng)作改編成不同的文學(xué)形式，傳奇、戲劇、詩詞、小說比比皆是。尤為著名的比如陳玄祐的傳奇《離魂記》，鄭光祖的雜劇《倩女離魂》，湯顯祖的《牡丹亭》以及蒲松齡的《阿寶》等。離魂故事的產(chǎn)生與流行，與中國古代民族文化心理與魂魄觀念以及婚姻制度有著密切聯(lián)系，并由此形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。中國古代小說中離魂故事范型的產(chǎn)生和流行，根植于中國古代傳統(tǒng)文化的觀念和信仰。而中國傳統(tǒng)文化中對靈魂的古老信仰以及中國古代婚姻制度下女性對禮法制的叛逃是“離魂”故事產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因。

一、“離魂”背后的古老靈魂信仰

“離魂”故事首先是以中國古代民族文化心理中的魂魄觀念與認(rèn)知為基礎(chǔ)的。在中國傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為魂魄與人體是可以分離的，有為鄭所殺)……及子產(chǎn)適晉，趙景子問焉，曰：‘伯有猶能為鬼乎？’古人還把魂魄和鬼神結(jié)合起來，并認(rèn)為魂和魄“猶能憑依于人”，即離開其原來的形體而附于他物之上。那么，魂和魄在人體中又處于一個(gè)什么位置、扮演什么角色呢？在《左傳·昭公二十五年》中：“心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久。”說明魂魄離開了肉體后，肉體也就不會留存了，這也就是大多數(shù)離魂故事的主人公都輾轉(zhuǎn)于病榻，飽受苦痛的原因。總之，在古人看來，靈魂是存在的，而且是可以脫離肉體獨(dú)立活動。因此這種觀念成為了中國古代最基本的民間信仰之一。

黃老文學(xué)和陰陽五行學(xué)說的盛行，使魂魄觀念開始發(fā)生些改變。班固在《白虎通·性情》中論及魂魄的言論最具有典型性，是因?yàn)樗麑⑻斓刂g的陰陽之氣與人的性情、靈魂相比較，將魂劃歸于情，屬陽；魄劃歸于性，屬陰，對小說家將離魂之事用于表現(xiàn)男女情事是有啟發(fā)的。到了馮夢龍，他就把人世間的男女之情與夢境、靈魂完全結(jié)合了起來。他說：“……至人無夢，其情亡，其魂寂；下愚亦無夢，其情蠢，其魂枯；常人多夢，其情雜，其魂蕩；畸人異夢，其情專，其魂清。精于畫者，魂與之俱；精于術(shù)者，魂為之使。嗚呼！茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！”

另外，宗教的傳播使靈魂信仰這一概念逐漸加深，并有了新的含義。宗教中靈魂觀念的傳入反映在古代小說的創(chuàng)作上就是產(chǎn)生了新一類的離魂故事。這類故事中的靈魂往往是某人由于種種原因，魂魄被帶到冥界或地府，目睹冥界或地府諸事之后，魂魄又被釋還，在這一過程中，此人在世之身已死，魂魄釋還后復(fù)活，而人間已歷數(shù)日。這種離魂故事偏向于宗教的教義與說教，雖不如因情離魂類故事更具有感染力，但也著實(shí)存在不少作品，如，如《宣室志》卷四的《董觀》；卷七的《崔君》、《劉溉》、《許文度》；《玄怪錄》卷二的《崔環(huán)》、《董慎》；《聊齋志異》卷三的《連城》等，形成一系列的故事范型。

正是基于中華民族對靈魂一說的傳統(tǒng)信仰，才使土生土長于這片土地上的小說家、戲劇家有了“離魂”的創(chuàng)作動機(jī)和欲望。而靈魂觀念隨著中國傳統(tǒng)文化新元素的加入而衍生出新的內(nèi)容，也使“離魂”故事有了更多的創(chuàng)作母題。

二、封建婚姻制度下女性的反叛

中國古代婚姻制度是我國傳統(tǒng)文化的一部分，更是締結(jié)整個(gè)古代社會體系的重要一環(huán)。“離魂”故事常與浪漫的愛情相結(jié)合，其在古代小說中的演變和流傳也反映了我國古代婚姻的形態(tài)以及女性在封建禮教的約束下對古代婚姻制的反叛。

“父母之命，媒妁之言”是中國古代婚姻繁冗形式中的一種，缺少這種形式的婚姻結(jié)合在古代是不合法的。只有雙方家長同意其子女的結(jié)合，并且經(jīng)過一定的儀式，婚事才能算是成立，因此婚姻形式的不自由往往會造成青年男女的愛情悲劇。《詩經(jīng)》中就有：“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何·非媒不得”的記載。所以在很大程度上，中國古代人民的愛情生活是畸形的，愛情活動從婚姻家庭逐漸被擠向秦樓楚館。然而愛情本來就不會一帆風(fēng)順，封建社會中愛情的阻礙主要來自于家庭反對和社會輿論的壓力。基于古代婚姻制度的情況，男女青年，尤其是女性在婚姻的選擇上幾乎沒有任何的選擇權(quán)，這就在一定程度上培養(yǎng)了女性對封建婚姻的反叛意識。

離魂故事中的主人公在現(xiàn)實(shí)生活中大多都飽受壓抑，他們?nèi)怏w的不自由最終導(dǎo)致了靈魂的飛躍。而這種不自由則是束在他們身上的封建婚姻制度。《倩女離魂》中的張倩女自幼長在閨閣，琴棋書畫兼通，傳統(tǒng)的“嚴(yán)男女之大防”觀念使得老夫人連一個(gè)男性奴仆都不給她安排，有過婚約的王文舉也是在趕考前匆匆見了一眼。然而哪里有壓迫，哪里就有反抗，封建禮教的教條并不能阻止青年男女對愛情的純真向往，它也不過是人類心理和生理的正常渴求，“越是受到壓抑的東西就越是拐彎抹角地尋找出路。”倩女最終還是回到了現(xiàn)實(shí)中，她想要的愛情婚姻卻是通過離魂的方式得到的。

“離魂”成為中國古代小說創(chuàng)作和改變的原型并在中國古代文學(xué)史上占據(jù)一席之地，不僅僅是因?yàn)樽骷冶旧淼睦寺胂瘢嗟氖鞘苌谒归L于斯的中國傳統(tǒng)文化的熏陶。而中華民族古老的靈魂信仰和女性對封建禮教制度的叛離、對自由愛情的向往才是“離魂”故事傳載千年而經(jīng)久不衰的源泉。

[1]周傳家.元雜劇愛情卷[M].北京：華夏出版社，2000：141.

[2]李格非，吳志達(dá).唐五代傳奇集[M].鄭州：中州古籍出版社，1997.53.

[3]李小榮.離魂題材流變論[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(01).

徐文杰(1992-)，女，山東淄博人，遼寧大學(xué)碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。

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