不容小覷的古代“樂舞”

藺 黎

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030012）

不容小覷的古代“樂舞”

藺 黎

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030012）

禮樂文化是我國古代傳統(tǒng)音樂文化的根基，樂舞又是我國古代傳統(tǒng)音樂文化中出現(xiàn)最早、最具代表性的一種音樂載體。遠古時期原始的巫術(shù)樂舞禮樂文化，發(fā)展為周代服務(wù)于政治的樂舞禮樂文化，它的發(fā)展軌跡記錄了時代的變遷，歷史的更迭，政治的演變；足見其不容小覷的歷史背景及政治意義，也記錄了禮樂文化發(fā)展最初的線索，為后人研究我國古代傳統(tǒng)音樂文化提供了可考的歷史依據(jù)。

禮樂文化；不容小覷 ；古代樂舞

我國古代就有六藝之說，禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮為尊，樂其次；禮主外，樂掌內(nèi)；禮顯敬，樂示親；禮定異，樂為同。禮樂制度就是很好的見證。六藝之中禮居第一，足見它的地位，但古之“樂”也同樣不容小覷。在遠古及周初，將音樂、舞蹈、詩歌、三種形式結(jié)合在一起，稱為“樂”,也稱“樂舞”。樂之所以被古人重視，就在于它曉政治，通軍事，喜喪不可缺，宴飲不可少。《禮記》中有“禮節(jié)民心，樂和民聲”的記載，把“禮”和“樂”并立在同等重要的地位，可見其重要性。

一、我國古代樂舞出現(xiàn)的時代背景

遠古時期，人們?yōu)榱藵M足最簡單的衣食住行，過著一同狩獵、一同勞作的原始部落生活，無等級之分，經(jīng)歷了三皇五帝，堯、舜、禹禪讓時期。隨著部落時期貧富差距的產(chǎn)生，逐漸出現(xiàn)階級，禮就是階級分化的象征。

從啟建立夏經(jīng)歷商、西周、東周的春秋時期進入封建社會。在商代，音樂在貴族之間開始興盛，巫術(shù)樂舞禮樂成為祭祀時不可缺少的一部分，同時，樂也被升華為一種特殊待遇。

在周王朝，一是為了鞏固統(tǒng)治，從禮鞏固階級分化，控制人的思想和輿論；其次是借前車之鑒，吸取商滅亡的教訓(xùn)，提倡“節(jié)樂”，反對過度“淫樂”。禮樂制度在周朝被用來規(guī)范貴族的身份地位，貴族們必須在各個方面都要符合自己的身份，具體到衣、食、住、行；親人去世，不同等級的貴族稱呼都不能使用一種說法；天子稱“駕崩”、諸侯稱“薨”、卿大夫稱“卒”、士稱“不祿”、平民奴隸稱“去世”。 長幼尊卑要有明顯的區(qū)別；周公制禮作樂，規(guī)定了賓禮（朝覲，互聘）、軍禮（行軍，出征）、吉禮（祭禮）、嘉禮（婚宴，加冠）、兇禮（喪禮）等儀制，使長幼有序、尊卑有別、貴賤分明，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人。”

西周春秋時代，貴族的禮事講究嚴格、分工明確。有朝禮、大搜禮、鄉(xiāng)射禮、籍禮、聘禮、冠禮、祭禮、婚禮喪禮、鄉(xiāng)飲酒禮、祭禮等等。朝禮彰顯了尊重國君的權(quán)利和地位；大搜禮起著檢閱兵力、整編軍隊和加強統(tǒng)治的作用，具有軍事演習(xí)和軍事檢閱的性質(zhì)；鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事學(xué)習(xí)和軍事訓(xùn)練的性質(zhì)；籍禮是用來監(jiān)督平民百姓在籍田上從事的無償集體勞動，以維護稱為籍的辦法；聘禮是用來維護貴族內(nèi)部的等級和秩序；冠禮是用來鞏固貴族成員間的關(guān)系和維護貴族的利益，授予成年貴族種種特權(quán)；婚禮和喪禮在于維護族權(quán)和宗法制度；鄉(xiāng)飲酒禮是用來維護一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的統(tǒng)治秩序和宗法的制度；祭禮是用來維護神權(quán)和尊重族權(quán)，祭祀天地和祖先。

到春秋末期，諸侯、卿大夫為擴張勢力，奪取國君權(quán)利，僭越天子之禮，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。禮樂制度逐漸走向解體。

二、我國古代樂舞的發(fā)展軌跡

在遠古時期，樂舞是這一時期的最主要形式。主要作品有《云門》、《咸池》、《簫韶》。音樂用來祭祀天地山川或圖騰。考古學(xué)家在青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)了距今約5000余年，有舞蹈圖像的彩陶盆。盆內(nèi)壁有三組舞蹈者，每組五人，手挽手列隊跳舞，舞姿優(yōu)美，舞者頭上有下垂的發(fā)辮，身邊拖一小尾巴，可能是扮演鳥獸的裝飾物，這個出土文物印證了古籍記載的古樂舞情景。

至周代，禮樂制度形成，盛行六代樂舞——當(dāng)時六個帝王時代的大型樂舞。分別是：黃帝時代的《云門》；堯時代的《咸池》；舜時代的《韶》；夏代的《大夏》；商代的《大濩》；周代的《大武》。《云門》是歌頌黃帝功德，祭祀天神的樂舞；《咸池》是歌頌堯帝功德，祭祀地神的樂舞；《韶》是歌頌舜帝功德，祭祀山川大地、日月星辰，“擊石拊石，鳳凰來儀，百獸率舞”的舞蹈場面，得到“不圖為樂之至于斯也”，“盡善”,“盡美”的贊譽；《大夏》是歌頌禹治水功績的，祭祀大地山川的樂舞；《大濩》歌頌商湯武功的樂舞，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、廝殺、格斗的樂舞，多用于祭祀先祖；《大武》是歌頌武王伐紂，祭祀先祖的樂舞。前三個是原始社會的樂舞，后三個是已進入奴隸社會，音樂開始成為帝王歌功頌德工具的樂舞。藝術(shù)特點：從音樂發(fā)展來看，創(chuàng)作由幻想性逐漸發(fā)展為現(xiàn)實性。從表演形式上看，藝術(shù)水平逐漸提高，后期有了服裝、道具、化妝。音樂風(fēng)格古樸、粗獷。這一時期還有小樂舞，包括：帗舞、羽舞（羽毛舞）、皇舞（五彩羽毛舞）、旄舞（牛尾舞）、干舞（盾牌舞）、人舞（長袖舞）。宗教性樂舞有天旱求雨時的《雩舞》、驅(qū)除瘟疫時用的《儺舞》。

先秦時期的樂舞經(jīng)歷了變遷和發(fā)展，為統(tǒng)治階級所使用，在為帝王歌功頌德和祭祀的同時，也促進了這一體裁以及其它音樂形式的發(fā)展。

三、我國古代樂舞對后世的影響

我國古代樂舞的發(fā)展，產(chǎn)生于遠古時期的圖騰巫術(shù)祭祀禮樂文化；發(fā)展于夏商，將樂作為王室貴族享樂的工具，最終荒淫無度導(dǎo)致滅亡；定型于周代，嚴格地執(zhí)行禮樂制度，禮樂治國，規(guī)定了不同階層嚴格的用樂制度，鞏固階級分化的同時，采取“節(jié)樂”措施。詳細分工用樂制度促進了音樂的發(fā)展，為歌舞伎時期漢代的相和大曲、唐大曲培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的樂師樂工，音樂理論也獲得飛速發(fā)展，為后世音樂研究提供了詳實的歷史依據(jù)。

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社.

[2]李純一.先秦音樂史[M].北京:人民音樂出版社.

[3]林琳.圖說中國樂舞藝術(shù)[M]. 南京:江蘇人民出版社.

[4]張金保.中國的古代樂舞[M].南京:安徽師范大學(xué)出版社.

[5]朱紹侯.中國古代史[M].北京:人民出版社.

藺黎（1979—） ，女，籍貫：山西，學(xué)歷：碩士研究生，講師，研究方向：揚琴表演藝術(shù)與教學(xué)研究，音樂理論。