黔東南地區(qū)苗族酒歌研究之回顧與展望

王建朝 單曉杰

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 5560000）

黔東南地區(qū)苗族酒歌研究之回顧與展望

王建朝 單曉杰

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 5560000）

本文根據(jù)黔東南地區(qū)苗族酒歌研究中的不足和問(wèn)題，借鑒民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法，對(duì)其研究提出具有一定參考價(jià)值的思路。

苗族酒歌；民族音樂(lè)學(xué)理論與方法；研究現(xiàn)狀；研究前景

貴州省黔東南地區(qū)是苗族的主要聚居區(qū)。該地區(qū)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)具苗族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，且延綿存續(xù)于今。苗族是一個(gè)熱情好客的民族，有著“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說(shuō)法，且在苗族村寨形成了“無(wú)酒不成席”的民間風(fēng)俗。這一風(fēng)俗不但催生了濃郁的酒文化，也孕育了豐富多樣的酒禮歌曲（即酒歌）。就其分類(lèi)來(lái)看，黔東南苗族酒歌有著多個(gè)種類(lèi)，主要根據(jù)演唱的場(chǎng)合和服務(wù)的對(duì)象來(lái)劃分。譬如，進(jìn)寨攔路酒禮有攔路酒歌（迎客歌），進(jìn)門(mén)時(shí)有攔門(mén)酒歌，主人家敬酒有敬酒歌，還有酒席上的相互勸酒歌、謝酒歌、相互祝福、贊美和歌頌以及送客時(shí)相互道別唱的酒歌，等等。據(jù)研究，不同場(chǎng)合的苗族酒歌在人們的生活中發(fā)揮著多個(gè)層面的社會(huì)文化功能和具有不同的文化內(nèi)涵。因此，對(duì)苗族酒歌進(jìn)行深入的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。然而，該地區(qū)苗族酒歌當(dāng)前的研究現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在歌種分類(lèi)、社會(huì)價(jià)值、傳承與保護(hù)、唱詞翻譯和整理、藝術(shù)特征等幾個(gè)方面，未能展現(xiàn)其整體面貌。本文則借鑒民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法，對(duì)其研究前景提出筆者的思考和建議，以期全面揭示其深層次的文化內(nèi)涵。

一、黔東南苗族酒歌之研究現(xiàn)狀回顧

我們通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界涉及到貴州省黔東南苗族酒歌研究的學(xué)術(shù)論文不超過(guò)6篇，基本上都是對(duì)其他地區(qū)的苗族酒歌進(jìn)行不同層面的論述。較具代表者如潘彤的論文《論苗族婚禮酒歌的社會(huì)價(jià)值——以黔東南苗族酒歌為研究對(duì)象》，是對(duì)黔東南苗族婚禮酒歌的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行多個(gè)層面的總結(jié)。李佳的論文《苗族詩(shī)歌理論微探——兼談苗族民歌的分類(lèi)與功能》，主要對(duì)苗族酒歌的唱腔分類(lèi)、表演形式以及功能進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的分析和解析。牟紅、謝云秀的論文 《合江五通石頂山苗族酒文化探析》，主要對(duì)合江五通石頂山地區(qū)苗族酒歌與酒文化、酒禮之間的關(guān)系進(jìn)行分析和研究。許定鏵的論文《威寧苗族酒禮舞》，是從兩個(gè)方面介紹威寧苗族酒禮舞，細(xì)致地描述了威寧苗族酒禮的過(guò)程。陽(yáng)盛海的論文《苗族酒歌》，是對(duì)苗族婚禮中的酒歌進(jìn)行了簡(jiǎn)單描述，并對(duì)酒歌的歌詞特征進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)。周娟的論文《淺析貴州黃平苗族酒歌的保護(hù)與傳承》，主要從兩個(gè)方面闡述黃平酒歌的保護(hù)與傳承。第一方面是總結(jié)黃平苗族酒歌的藝術(shù)特色，主要從歌詞內(nèi)容、旋律特征、演唱形式、藝術(shù)風(fēng)格四個(gè)方面來(lái)闡述黃平酒歌的音樂(lè)特點(diǎn)。第二方面是從蘆笙節(jié)開(kāi)展不同酒歌的形式比賽、民間歌師進(jìn)課堂教學(xué)、書(shū)面式傳承發(fā)展等層面對(duì)黃平苗族酒歌的保護(hù)和傳承提供一定層面的思考。然而，目前學(xué)界運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的方法和理論對(duì)黔東南苗族酒歌進(jìn)行多層面、深層次研究者尚較為鮮見(jiàn)。因此，黔東南地區(qū)苗族酒歌尚有廣闊的研究空間等待著學(xué)者去發(fā)掘。

二、黔東南苗族酒歌之研究前景展望

自20世紀(jì)80年代西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法引入我國(guó)以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)在研究理念方面發(fā)生了很大的變化，尤其將西方民族音樂(lè)學(xué)之“音樂(lè)概念——音樂(lè)行為——音樂(lè)聲音”和“歷史建構(gòu)——社會(huì)維護(hù)——個(gè)人的創(chuàng)造和體驗(yàn)”的研究理論運(yùn)用于我們少數(shù)民族音樂(lè)研究，大大地開(kāi)闊我們的學(xué)術(shù)視野。借鑒西方民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法，根據(jù)黔東南苗族酒歌研究中的不足，我們認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行如下內(nèi)容的研究。

（一）將苗族酒歌放入具體的文化場(chǎng)域中進(jìn)行研究

根據(jù)黔東南苗族酒歌的分類(lèi)可以看出，不同的民俗場(chǎng)合會(huì)演唱不同類(lèi)別的苗族酒歌。譬如，客人進(jìn)苗寨攔路時(shí)，苗族人會(huì)演唱迎客歌；苗族人在苗族婚禮中演唱婚禮酒歌，等等。然而，不同類(lèi)型的苗族酒歌會(huì)與相應(yīng)的民俗場(chǎng)合水乳交融，有著不同的演唱對(duì)象，具有不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵和意義。我們只有將不同類(lèi)型的苗族酒歌放入其具體的民俗背景中進(jìn)行整體的綜合審視，才能夠揭示其深層次的文化內(nèi)涵，還苗族酒歌之具體運(yùn)用的本真面貌。

（二）苗族酒歌之傳承人的研究

眾所周知，人是音樂(lè)的創(chuàng)造者、傳承者和享用者。因此，在黔東南苗族酒歌的研究中，我們應(yīng)該極為關(guān)注苗族酒歌之傳承人的研究，研究酒歌傳承人創(chuàng)造音樂(lè)的思想、音樂(lè)的傳承行為和表演行為以及音樂(lè)的本體形態(tài)，將三者進(jìn)行整體的關(guān)照。這樣我們才能夠揭示苗族酒歌之音樂(lè)形成的內(nèi)在機(jī)制和社會(huì)成因。另外，通過(guò)研究對(duì)苗族酒歌傳承人之民間傳統(tǒng)傳承方式和規(guī)律的研究，為其當(dāng)下的傳承與保護(hù)策略提供重要的理論借鑒。

（三）苗族酒歌之當(dāng)代變遷的研究

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在更新。在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，苗族酒歌的當(dāng)下生存環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，此也造成了傳統(tǒng)文化背景中的苗族酒歌在當(dāng)代的社會(huì)背景中發(fā)生了一定的變化。可以說(shuō)，這是無(wú)容置疑的客觀事實(shí)。因此，我們要客觀地面對(duì)這一事實(shí)，以正確的學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)待苗族酒歌的當(dāng)代變遷研究。以期為苗族酒歌的未來(lái)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要代表，在當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境下，苗族酒歌的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)意義愈加突顯，傳統(tǒng)的研究理念及其研究成果遠(yuǎn)未達(dá)到深入揭示苗族酒歌之深層次文化內(nèi)涵的目的。我們將當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)的理念和方法運(yùn)用于苗族酒歌的多層面研究，無(wú)疑將開(kāi)拓我們的學(xué)術(shù)視野，在此一理念下，我們也將能夠研究出更具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

王建朝（1979—），男，河南濮陽(yáng)人，碩士，凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授,研究方向：民族音樂(lè)學(xué)；單曉杰（1980—），女，山東濰坊人，碩士，凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂(lè)理論。

本文受2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專(zhuān)項(xiàng)課題一般項(xiàng)目“文化人類(lèi)學(xué)視域中的黔東南苗族酒歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XTYB1635）；2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760010）和2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016zd05）。