湖南隆回花瑤山歌民間音樂文化研究

董珊惠

（重慶人文科技學院，重慶 401524）

一、花瑤山歌概述

（一）花瑤地理環境及分布區域

在我國湖南省境內生活著一個神秘的族群，這里的人們一路山風一路歌，用勤勞和智慧創造生活，用歌聲講述生活，這個民族就是“花瑤”。隆回花瑤聚居區平均海波1400米，這里群巒疊嶂，屬于高寒山區，最高海拔可達1780米，風景獨特各異，令人流連忘返。當地盛產稻谷、薯類、中藥材等，森林面積覆蓋率達到42%，野生動物三十多種，野生中藥材百余種?；ì幧矫褡孀孑呡吪c古樹相依，遠離城市的喧囂，保存著濃厚的民族特有的特色?；ì幵诼』乜h西北邊陲，自明朝以來就居住于此，共有12個行政村，現有人口一萬三千多人，其中六千余人為瑤族人，占地種面積92.29平方公里。

（二）花瑤山歌的歷史淵源

查閱史料，對于花瑤山歌的起源，史冊上并沒有詳實的記載，因此也無法獲得起源的時間。但值得我們肯定的是，花瑤山歌的歷史淵源與其特殊的是生活環境是分不開的。相傳隆回花瑤祖居江西吉安，在元末明初年間，當時受到朝廷的追殺，迫不得已逃到深山老林中，過著以狩獵耕種為生的生活，在血與淚的歷史戰爭中，花瑤人民只能將自己的愛恨情仇、喜怒哀樂融進這山歌中。

二、花瑤山歌的基本形式

（一）旋法形態劃分

按照旋法形態劃分包含三種基本類型：一是抒情型的花瑤山歌，曲調舒緩悠長，多以散板為主，演唱時速度較慢，具有典型的抒詠性節奏，音樂形象激揚。二是急唱型的花瑤山歌，曲調多一字一音，節奏相對自由，演唱時常作炫技的即興創作，節奏十分密集，速度較快，音樂形象多風趣、熱烈。三是謠唱型的花瑤山歌，曲調句幅緊湊，節拍相對規整，演唱速度適中，音樂形象較為質樸，主要體現在古歌中（古歌有兩種演唱形式，一種是無旋律的念白，一種是有旋律的歌唱）。

（二）演唱形式劃分

按照演唱形式劃分包含四種基本類型：一是歌師傅的一領眾和，花瑤山民在勞作時比較喜歡成群結隊，在勞動時經常互幫互助，山民會請一位“歌師傅”敲鑼打鼓的唱山歌，一唱一和，詼諧談笑。二是挑逗風趣的對唱，此類山歌多以情歌為主，男女纏綿對唱，將愛戀的情感全部賦予山歌之中，一唱一和。三是特色鮮明的獨唱，花瑤山民將唱山歌作為一種交流方式，人們會以歌傳情，將深深的愛戀和想象力融入山歌之中。四是響徹山谷的合唱，花瑤山民在傳統節日時，都要通過唱山歌來慶祝，人們除了在篝火晚會上合唱，還會在迎接貴客時合唱，用真切的山歌來歡迎貴客的到來，也會舉行歌唱比賽，花樣層出不窮。

三、花瑤山歌音樂的主要特征

（一）題材豐富

花瑤山歌是花瑤族民日常生活的寫照，是山民們集體智慧的結晶，花瑤山歌中豐富的題材滲透著民族文化，可以歸納為六種類型：一是敘事歌，曲調富有語言表現力，具有敘事性，內容多以民間史詩、文學作品、傳說為主。二是反抗斗爭歌，史料記載的花瑤民族是一個多災多難的民族，許多山歌的題材內容是花瑤民族的歷史寫照。三是情歌，主要體現出未婚男女以歌傳情的主題，他們以歌定情，也有夫妻之間將彼此恩愛之情融匯到山歌中。四是生產勞動歌，花瑤族是辛勤勞作的民族，長久以來日出而作，日落而息，互幫互助，集體勞作。五是儀式歌，花瑤山民為祈求神靈保佑、感謝安穩生活，會創作祭拜神靈的山歌，也會為婚俗、生孩子等重要事情舉行盛大的儀式，儀式中人們會熱鬧歡呼，盡情歌唱。六是勸勉歌，這類山歌是用來說服山民，讓其明白事理的山歌，主要是讓山民多行善事。

（二）民族音調應用

花瑤山歌多以單聲部形式出現，特殊的曲式貫穿民族音調，主要涉及三種類型：一是五聲徵調式，以徵音為主，節奏規整，樂曲簡單，一般為四句體。二是羽調式山歌，分為二、三音列結構，屬不完全五聲調式體系。三是五聲宮調式，這種曲調較為少見，曲調多風趣，極富山野風格，全曲為明顯的五聲調式。

1.韻腳獨特

花瑤山歌的內容即興性較強，擁有獨特的韻腳，以此來體現民族語言，花瑤山歌的歌詞一般為四句體、六句體、多偶句體。在花瑤山歌中，傳統民族民間聲樂藝術的十三種收聲歸韻都有出現，每首山歌的倒數第二句都有固定的句式，演唱起來既押韻，又朗朗上口，讓花瑤山歌更富有音樂性。

2.修辭巧妙

在修辭手法上，花瑤山歌同樣彰顯民族特色，花瑤山歌在創作時會采用大量的“比”、“興”手法，歌詞的內容會用事物來比喻一些事物，也會觸景生情，由一些事物聯想起一些事物，“比”、“興”手法豐富了歌詞的內容，為花瑤山歌增添了音樂色彩，讓山歌聽上去更加生動形象，從而引起聽眾的感知與共鳴。

四、花瑤山歌演唱特征

（一）演唱中的字音

首先我們來看演唱咬字的字頭，字頭孕育了字的內涵，在演唱花瑤山歌的過程中字頭要運用良好氣息，讓字頭發音準確清晰，這樣才能幫助傳達歌曲的主題與情感。其次是演唱吐詞的字腹，通常由母音來充當，吐詞是對發聲進行美化與延伸，在演唱字腹時要保持開口呼、合口呼、撮口呼、齊齒呼的狀態。第三是演唱歸韻的字尾，也就是“歸韻”，演唱無韻尾類型時，口型及口腔狀態要保持不變，演唱帶有韻尾的類型時，要保證字頭、字腹、字尾發生的緊密集合，要注重準確性。

（二）演唱中的行腔特點

花瑤山歌主要有本地腔與龍潭腔，在實際演唱中多以本地腔為主，并體現潤腔技巧?；ì幧礁栌兄S富的襯詞，相應的裝飾音也特別豐富，主要有倚音、波音、顫音等形式。除此之外花瑤山歌的潤腔技巧還有“泛腔”，這種技巧是在演唱過程中用真聲演唱完某一音之后，又突然用假聲高八度演唱，在嗚哇山歌中較為常用，聽上去十分特別，也讓花瑤山歌的音樂內涵更加生動。

（三）演唱中的呼吸方法

花瑤山歌的演唱呼吸包含吸氣與呼氣，在演唱過程中存在兩對相反的作用力，身體向前，聲音靠后；氣息向下，聲音向上，要讓氣息下沉，才能增強氣息沖擊橫膈膜的壓力增大，讓發出的聲音更加飽滿圓潤。呼氣包含氣息的保持和氣息的吐出，要有良好的控制能力，要讓氣緩緩的吐出，均勻的沖擊聲帶發聲。

（四）演唱中發聲基本原理

在演唱花瑤山歌時，經常是“真”、“假”聲混合交替使用的，真聲發出來的聲音解釋憨厚，假聲發出來的聲音輕飄花俏?；ì幧礁柩莩穆曇粢袅咳Q于聲帶振幅的大小，聲音的高低取決于聲波震動頻率的大小，音色取決于震動時泛音的頻率、數量、強度，泛音越多聽起來越優美動聽。

五、花瑤山歌的音樂價值及音樂傳承的思考

（一）社會功能

花瑤山歌的內容豐富，演唱隨性，淳樸悠揚，山民們通常借唱山歌來緩解勞作中的疲勞，它可以為山民緩解苦悶，消除寂寞，因此“具有耕作或舟行之勞，多作謳歌自遣”的社會功能?；ì幧礁枧c山民的生活息息相關，山歌成為他們生活的重要組成部分，山歌體現出他們積極向上的生活態度，用山歌豐富生活，用山歌創造快樂。

（二）重要價值

花瑤山歌在時代沿襲與傳承中，體現出特有的歷史文化價值、民俗社會價值、文化藝術價值，這和它自身的藝術性、社會功能是分不開的。花瑤山歌的孕育與山民生活勞動密不可分，它猶如一面鏡子，折射出花瑤族的生活勞作，在其發展的過程中彰顯出花瑤族獨具特色的歷史文化傳統和文化價值。

（三）音樂傳承的有關思考

隨著社會時代的變遷與發展，花瑤山歌的傳承問題也面臨一些阻力與危機，花瑤山歌的傳承也顯示出一些弊端性?，F代社會的氣息沖擊著花瑤山民的生活方式，現代人的移風易俗影響著花瑤山歌，使它失去了賴以生存的條件?；ì幧礁璧膫鞒兄饕揽總鹘y的口傳心授，但現實狀況是民間歌師傅數量減少，還有一大部分的歌師傅由于年老體弱多病，讓花瑤山歌面臨失傳危機，除老歌師傅外，現在已經很少有人能唱全花瑤山歌所有種類，一般也就是一兩種而已，在加上現代由于的盛行，讓大眾審美情趣發生變化，對民族民間傳統音樂的興趣大打折扣，想要一心一意學習花瑤山歌的年輕人越來越少，這種狀態將花瑤山歌推向瀕危狀態。

因此我們想要保護和傳承花瑤山歌，就要針對現狀盡可能的實施保護，可以建立法律機制與保護條例，充分利用各方面的途徑，找尋推動花瑤山歌發展的動力，建立完善的傳承機制和社會保障機制，盡可能的順應音樂文化的發展潮流，呼吁社會人士共同保護和弘揚花瑤山歌，讓花瑤山歌得到更好的發展。

[1]劉珊.湖南隆回花瑤山歌民間音樂文化研究[J].湖南師范大學碩士論文,2014,05.